الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب)

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

اليكم جميعا كتاب التوحيد للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب والذى اسماه كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد وقام بشرحه العديد من الشراح والان ننقل لكم واحده من هذه
الشروحات والذى اسماه الشارح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد تاليف العلامه الجليل : عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب 0 وبتحقيق الدكتور الوليد بن عبد الرحمن ال فريان
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه كلية الشريعه فى الرياض وقام بتلخيصه على هيئة
سؤال وجواب لكى يسهل على طالب العلم والعامى الاستفاده من الكتاب نفعنا الله واياكم به
وجعله فى موازين حسناته والا مع الملخص

تلخيص فتح المجيد (سؤال وجواب))

مضحي بن عبيد المعثم الشمري
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, أما بعد:
فهذا تلخيص لكتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى, وقد لخصت فيه على طريقة السؤال والجواب أهم مسائله وفوائده, لعل الله أن ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون, إلا من أتى الله بقلب سليم, وقد كان عملي وضع الأسئلة فقط, ونقل الجواب بنص كلام المؤلف رحمه الله من غير تصرف, والله أعلم, وإلى الشروع في المقصود,,

س1/ ما موضوع كتاب التوحيد؟

ج/ بيان ما بعث به الله رسله: من توحيد العبادة، وبيانه بالأدلة من الكتاب والسنة، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر ونحوه، وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه.

س2/ ماذا عمل الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله في كتاب التوحيد؟

ج/ وضع عليه شرحا أجاد فيه وأفاد، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد، وسماه "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد".

س3/ ما موقف المؤلف من كتاب تيسير العزيز الحميد, وماذا عمل؟

ج/ قال رحمه الله: ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في مواضع، وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله، فأخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله، وربما أدخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة، وسميته "فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد".

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

كان أصغر, كما تقدم بيان ذلك, فإذا كان هذا حال الشرك الأصغر فكيف بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار ؟ كدعوة غير الله والاستغاثة به والرغبة إليه وإنزال حوائجه به

س312/ ما معنى حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان"؟

ج/ لأن المعطوف بالواو يكون مساوياً للمعطوف عليه, لكونها إنما وضعت لمطلق الجمع, فلا تقتضي ترتيباً ولا تعقيباً
فائدة:

والعلم لا يؤخذ قسرا وإنما يؤخذ بأسباب ذكرها بعضهم في قوله :
( أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان )
( ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وإرشاد أستاذ وطول زمان )
وأعظم من هذه الستة من رزقه الله تعالى الفهم والحفظ وأتعب نفسه في تحصيله فهو الموفق لمن شاء من عباده كما قال تعالى : "وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما".
ولقد أحسن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى من حيث قال :
والجهل داء قاتل وشفاؤه ... أمران في التركيب متفقان
نص من القرآن أو من سنة ... وطبيب ذاك العالم الرباني
والعلم أقسام ثلاث ما لها ... من رابع والحق ذو تبيان
علم بأوصاف الإله وفعله ... وكذلك الأسماء للرحمن
والأمر والنهي الذي هو دينه ... وجزاؤه يوم المعاد الثاني
والكل في القرآن والسنن التي ... جاءت عن المبعوث بالقرآن
والله ما قال امرؤ متحذلق ... بسواهما إلا من الهذيان

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله

س313/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله"؟

ج/ إذا لم يكن له بحكم الشريعة على خصمه إلا اليمين فأحلفه فلا ريب أنه يجب عليه الرضا, وأما إذا كان فيما يجري بين الناس مما قد يقع في الاعتذارات من بعضهم لبعض ونحو ذلك فهذا من حق المسلم على المسلم أن يقبل منه إذا حلف له معتذراً أو متبرئاً من تهمة, ومن حقه عليه : أن يحسن به الظن إذا لم يتبين خلافه؛ كما في الأثر عن عمر رضي الله عنه : "ولا تظنن بكلمةٍ خرجت من مسلمٍ شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً" .

فائدة:

فتأمل أيها الناصح لنفسه ما يصلحك مع الله تعالى من القيام بحقوقه وحقوق عباده وإدخال السرور على المسلمين وترك الإنقباض عنهم والترفع عليهم؛ فإن فيه من الضرر ما لا يخطر بالبال ولا يدور بالخيال, وبسط هذه الأمور وذكر ما ورد فيها مذكور في كتب الأدب وغيرها, فمن رُزق ذلك والعمل بما ينبغي العمل به من وترك ما يجب تركه من ذلك دل على وفور دينه وكمال عقله, والله الموفق لعبده الضعيف المسكين, والله أعلم.

باب قول ما شاء الله وشئت

س314/ من هي قتيلة؟

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

ج/ قتيلة بمثناة مصغرة: بنت صيفي الأنصارية, صحابيةٌ مهاجرة, لها حديث في سنن النسائي؛ وهو المذكور في الباب, ورواه عنها عبد الله بن يسار الجعفي.

س315/ هات فوائد من حديث قتيلة؟

ج/ فيه : قبول الحق مما جاء به كائناً من كان, وفيه : بيان النهي عن الحلف بالكعبة؛ مع أنها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة, وهذا يبين أن النهي عن الشرك بالله عام, لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا للكعبة التي هي بيت الله في أرضه, وأنت ترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه إلا الله, ومن المعلوم أن الكعبة لا تضر ولا تنفع, وإنما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها وجعلها للأمة قبلة, فالطواف بها مشروع والحلف بها ودعاؤها ممنوع, فميز أيها المكلف بين ما يشرع وما يمنع, وإن خالفك من خالفك من جهة الناس الذين هم كالأنعام بل هم أضل سبيلاً.

فائدة:

قوله : "إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت": والعبد وإن كانت له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله, ولا قدرة له على أن يشاء شيئاً إلا إذا كان الله قد شاءه كما قال تعالى : "من شاء منكم أن يستقيم * وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين", وقوله : "إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا * وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما".
وفي هذه الآيات والأحاديث : الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر؛ الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما أراده الله تعالى من العبد وشاءه, وسيأتي ما يبطل قولهم في : باب ما جاء في منكري القدر إن شاء الله تعالى؛ وأنهم مجوس هذه الأمة.
وأما أهل السنة والجماعة فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره, واعتقدوا أن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى في كل شيء مما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه من أفعال العباد وأقوالهم, فالكل بمشيئة الله وإرادته, فما وافق ما شرعه رضيه وأحبه, وما

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

خالفه كرهه من العبد؛ كما قال تعالى : "إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر" الآية.
وفيه : بيان أن الحلف بالكعبة شرك فإن النبي صلى الله عليه و سلم أقر اليهودي على قوله : إنكم تشركون.

س316/ ما الذي كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها"؟

ج/ ورد في بعض الطرق : أنه كان يمنعه الحياء منهم, وبعد هذا الحديث الذي حدث به الطفيل عن رؤياه خطبهم صلى الله عليه و سلم فنهى عن ذلك نهياً بليغاً, فما زال صلى الله عليه و سلم يبلغهم حتى أكمل الله له الدين, وأتم له به النعمة, وبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامهم عليه وعلى آله وصبحه أجمعين.

باب من سب الدهر فقد آذى الله

س317/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"؟

ج/ قال -أي: في شرح السنة- : ومعناه أن العرب كان من شأنها ذم الدهر؛ أي: سبه عند النوازل, لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره, فيقولون : أصابتهم قوارع الدهر, وأبادهم الدهر, فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل, إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصنعونها, فنهوا عن سب الدهر ا هـ باختصار.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

س318/ هل الدهر من أسماء الله تعالى؟

ج/ قال الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من الأئمة في تفسير قوله : "ألا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر": كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا : يا خيبة الدهر, فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر, ويسبونه, وإنما فاعلها هو الله تعالى؛ فكأنما إنما سبوا الله سبحانه لأنه فاعل ذلك في الحقيقة, فلهذا نهي عن سب الدهر بهذا الإعتبار, لأن الله هو الدهر الذي يعنونه ويسندون إليه تلك الأفعال, هذا أحسن ما قيل في تفسيره ـ وهو المراد ـ والله أعلم.
وقد غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية في عدهم الدهر من الأسماء الحسنى أخذاً من هذا الحديث ا هـ.

باب التسمى بقاضي القضاة ونحوه

س319/ لماذا ذكر المصنف رحمه الله هذه الترجمة؟

ج/ إشارة إلى النهي عن التسمي بقاضي القضاة, قياساً على ما في حديث الباب, لكونه شبهة في المعنى فينهى عنه.

س320/ ما معنى قول سفيان بن عيينة: "مثل شاهان شاه"؟

ج/ عند العجم عبارة عن ملك الأملاك, ولهذا مثل به سفيان؛ لأنه عبارة عنه بلغة العجم.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

س321/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أغيظ رجل على الله"؟

ج/ أغيظ: من الغيظ؛ وهو مثل الغضب والبغض, فيكون بغيضاً إلى الله مغضوباً عليه, والله أعلم.

س322/ ما معنى قوله : "وأخبثه"؟

ج/ يدل أيضاً على أن هذا خبيث عند الله, فاجتمعت في حقه هذه الأمور, لتعاظمه في نفسه وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من أعظم التعظيم, فتعظمه في نفسه وتعظيم الناس له بما ليس له بأهل وضعه عند الله يوم القيامة, فصار أخبث الخلق وأبغضهم إلى الله وأحقرهم, لأن الخبيث البغيض عند الله يكون يوم القيامة أحقر الخلق وأخبثهم, لتعاظمه في نفسه على خلق الله بنعم الله.

فائدة من أحاديث الباب:

فيه التحذير من كل ما فيه تعاظم, كما أخرج أبو داود عن أبي مجلز قال : خرج معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير وابن عامر, فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير, فقال معاوية لابن عامر : اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار"؛ وأخرجه الترمذي أيضاً وقال: حسن, وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال : "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم متكئاً على عصا فقمنا إليه فقال : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا" رواه أبو داود .

باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

س323/ من هو أبو شريح؟

ج/ قال في خلاصة التهذيب : هو أبو شريح الخزاعي؛ اسمه خويلد بن عمرو, أسلم يوم الفتح, له عشرون حديثاً, اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث, وروى عنه أبو سعيد المقبري ونافع بن جيير وطائفة, قال ابن سعد : مات بالمدينة سنة ثمان وستين, وقال الشارح: اسمه هانيء بن يزيد الكندي, قاله الحافظ, وقيل : الحارث الضبابي, قاله المزي.
س324/ ما معنى قوله: "يكنى"؟

ج/ الكنية: ما صدر بأب أو أم ونحو ذلك, واللقب: ما ليس كذلك كزين العابدين ونحوه.

س325/ ما معنى قول النبي صلى الله عليه و سلم : "إن الله هو الحكم وإليه الحكم"؟

ج/ هو سبحانه الحكم في الدنيا والآخرة, يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي أنزل على أنبيائه ورسله, وما من قضية إلا ولله فيها حكم بما أنزل على نبيه من الكتاب والحكمة, وقد يسر الله معرفة ذلك لأكثر العلماء من هذه الأمة, فإنها لا تجتمع على ضلالة, فإن العلماء وإن اختلفوا في بعض الأحكام فلا بد أن يكون المصيب فيهم واحداً, فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم وأعطاه ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من أقوال العلماء يسر له ذلك بفضله ومنه عليه وإحسانه إليه, فما أجلها من عطية فنسأل الله من فضله.

فائدة:

قول رسول الله صلى الله عليه و سلم : "فما لك من الولد ؟ قال شريح ومسلم وعبد الله قال : فمن أكبرهم ؟ قلت : شريح قال : فأنت أبو شريح" فيه: تقديم الأكبر في الكنية وغيرها غالباً, وجاء هذا المعنى في غير ما حديث, والله أعلم.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

باب من هزل بشئ فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول

س326/ ما سبب نزول قوله تعالى: "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون"؟

ج/ قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره : قال أبو معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي وغيره : قالوا : قال رجل من المنافقين : ما أرى مثل قرائنا هؤلاء ؟ أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنا وأجبننا عند اللقاء, فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق فقال : "أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين" وإن رجليه ليسفعان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو متعلق بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه و سلم.

فائدة:

قال شيخ الإسلام : وقد أمره الله تعالى أن يقول لهم : "قد كفرتم بعد إيمانكم" وقول من يقول : إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولاً بقلوبهم لا يصح؛ لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر, فلا يقال : قد كفرتم بعد إيمانكم, فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر, وإن أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان فهم لم يظهروا للناس إلا لخواصهم, وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك, ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين.
وقال رحمه الله في موضع آخر : فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم : إنما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له, بل إنما كنا نخوض ونلعب, وبين أن الاستهزاء بآيات الله كفر ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدراً بهذا الكلام, ولو كان الإيمان في قلبه لمنعه أن يتكلم بهذا

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

الكلام, والقرآن يبين أن إيمان القلب يستلزم العمل الظاهر بحسبه كقوله تعالى : "ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك" ـ إلى قوله ـ "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون" فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة الرسول, وأخبر أن المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم سمعوا وأطاعوا, فبين أن هذا من لوازم الإيمان. انتهى

فائدة:

وفيه : بيان أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمل به, وأشدها خطراً إرادات القلوب, فهي كالبحر الذي لا ساحل له, ويفيد الخوف من النفاق الأكبر, فإن الله تعالى أثبت لهؤلاء إيماناً قبل أن يقولوا ما قالوه, كما قال ابن أبي مليكة : "أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم كلهم يخاف النفاق على نفسه", نسأل الله السلامة والعفو والعافية في الدنيا والآخرة.

باب قول الله "ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته" الآية

327/ما هي الناقة العشراء؟

ج/ هي الحامل.

س328/ ما معنى قوله: "لا أجهدك"؟

ج/ معناه : لا أشق عليك في رد شيء تأخذ, أو تطلب من مالي, ذكره النووي.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

س329/ ما أصل الشكر؟

ج/ قال العلامة ابن القيم رحمه الله : أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام المنعم على وجه الخضوع له والذل والمحبة, فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلاً بها لم يشكرها, ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها أيضاً ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها, ومن عرف النعمة والمنعم بها وأقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ولم يحبه ويرض به وعنه لم يشكره أيضاً, ومن عرفها وعرف المنعم بها وأقر بها وخضع للمنعم بها وأحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها, فلا بد في الشكر من علم القلب, وعمل يتبع العلم, وهو الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع له .
باب قول الله "فلما آتاهما صالحا" الآية

س330/ ما معنى قوله تعالى: "فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون"؟

ج/ قال الإمام أحمد رحمه الله في معنى هذه الآية : حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال : سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره", وهكذا رواه ابن جرير عن محمد بن بشار بندار عن عبد الصمد بن عبد الوارث به, ورواه الترمذي في تفسير هذه الآية عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد به وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم, ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يرفعه, ورواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الصمد مرفوعاً وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, ورواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره عن أبي زرعة الرازي عن هلال بن فياض عن عمر بن إبراهيم به مرفوعاً.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع حدثنا سهيل بن يوسف عن عمرو عن الحسن: "جعلا له شركاء فيما آتاهما" قال : كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن آدم, وحدثنا بشر بن

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

معاذ قال : حدثني يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال : كان الحسن يقول : هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولاداً فهودوا ونصروا, وهذا إسناد صحيح عن الحسن رحمه الله.
باب قول الله "فلما آتاهما صالحا" الآية

س331/ ما معنى قوله تعالى: "فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون"؟

ج/ قال الإمام أحمد رحمه الله في معنى هذه الآية : حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال : سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره", وهكذا رواه ابن جرير عن محمد بن بشار بندار عن عبد الصمد بن عبد الوارث به, ورواه الترمذي في تفسير هذه الآية عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد به وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم, ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يرفعه, ورواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الصمد مرفوعاً وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, ورواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره عن أبي زرعة الرازي عن هلال بن فياض عن عمر بن إبراهيم به مرفوعاً.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع حدثنا سهيل بن يوسف عن عمرو عن الحسن: "جعلا له شركاء فيما آتاهما" قال : كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن آدم, وحدثنا بشر بن معاذ قال : حدثني يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال : كان الحسن يقول : هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولاداً فهودوا ونصروا, وهذا إسناد صحيح عن الحسن رحمه الله.

________________________________________
س332/ ما سبب استثناء ابن حزم لحكم التسمي بعبد المطلب من الإجماع؟

ج/ ذلك أن تسميته بهذا الإسم لا محذور فيها؛ لأن أصله من عبودية الرق, وذلك أن

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

المطلب أخو هاشم قدم المدينة وكان ابن أخيه (شيبة) هذا قد نشأ في أخواله بني النجار من الخزرج؛ لأن هاشماً تزوج فيهم امرأة فجاءت منه بهذا الابن, فلما شب في أخواله وبلغ سن التمييز سافر به عمه المطلب إلى مكة بلد أبيه وعشيرته, فقدم به مكة وهو رديفه فرآه أهل مكة وقد تغير لونه بالسفر, فحسبوه عبداً للمطلب فقالوا : هذا عبد المطلب, فعلق به هذا الإسم وركبه فصار لا يذكر ولا يدعى إلا به؛ فلم يبق للأصل معنى مقصود, وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم : "أنا ابن عبد المطلب", وقد صار معظماً في قريش والعرب, فهو سيد قريش وأشرفهم في جاهليته, وهو الذي حفر زمزم وصارت له السقاية وفي ذريته من بعده, وعبد الله والد رسول الله صلى الله عليه و سلم أحد بني عبد المطلب, وتوفي في حياة أبيه, قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتاب الدرة السنية في مولد خير البرية : "كان سن أبيه عبد الله حين حملت منه آمنة برسول الله صلى الله عليه و سلم نحو ثمانية عشر عاماً ثم ذهب إلى المدينة ليمتار منها تمراً لأهله, فمات بها عند أخواله بني عدي بن النجار, والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على الصحيح. انتهى
قلت : وصار النبي صلى الله عليه و سلم لما وضعته أمه في كفالة جده عبد المطلب, قال الحافظ الذهبي : وتوفي أبوه عبد الله وللنبي ثمانية وعشرون شهراً, وقيل أقل من ذلك وقيل : وهو حمل توفي بالمدينة وكان قد قدمها ليمتار تمراً وقيل : بل مر بها راجعاً من الشام, وعاش خمسة وعشرين سنة, قال الواقدي : وذلك أثبت الأقاويل في سنة وفاته, وتوفيت أمه آمنة بالأبواء وهي راجعة به صلى الله عليه و سلم إلى مكة من زيارة أخوال أبيه بني عدي بن النجار, وهو يومئذٍ ابن ست سنين ومائة يوم, وقيل : ابن أربع سنين, فلما ماتت أمه حملته أم أيمن مولاته إلى جده فكان في كفالته إلى أن توفي جده وللنبي صلى الله عليه و سلم ثمان سنين, فأوصى به إلى عمه أبي طالب ا هـ

س333/ ما معنى قول قتادة: "شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته"؟

ج/ قال شيخنا رحمه الله : إن هذا الشرك في مجرد تسمية, لم يقصدا حقيقته التي يريدها إبليس, وهو محمل حسن يبين أن ما وقع من الأبوين من تسميتهما ابنهما عبد الحارث إنما

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

هو مجرد تسمية لم يقصدا تعبيده لغير الله, وهذا معنى قول قتادة : شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته.

باب قول الله تعالى : "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه" الآية

س334/ ما صحة الحديث الذي فيه تعداد الأسماء التسعة والتسعين لله تعالى؟

ج/ قال الترمذي : هذا حديث غريب, وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث.
والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه, وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك؛ أي: أنهم جمعوها من القرآن, كما روي عن جعفر بن محمد وسفيان وأبي زيد اللغوي والله أعلم.

س335/ هل أسماء الله تعالى منحصرة في تسعة وتسعين اسماً؟

ج/ قال -أي ابن كثير-: ليعلم أن الأسماء الحسنى ليست منحصرة في تسعة وتسعين؛ بدليل ما رواه أحمد عن يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : "ما أصاب أحداً قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك بن عبدك بن أمتك ناصيت بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحاً فقيل : يا رسول الله : ألا نتعلهما ؟ فقال : بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها" وقد أخرجه أبو حاتم وابن حبان في صحيحه .

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

س336/ ما معنى قوله تعالى: " يلحدون في أسمائه"؟

ج/ قال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى : "وذروا الذين يلحدون في أسمائه" قال : (إلحاد الملحدين : أن دعوا اللات في أسماء الله), وقال ابن جريج عن مجاهد : "وذروا الذين يلحدون في أسمائه" قال : (اشتقوا اللات من الله واشتقوا العزى من العزيز).
وقال قتادة : (يلحدون : يشركون), وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (الإلحاد التكذيب), وأصل الإلحاد في كلام العرب : العدول عن القصد والميل والجور والإنحراف, ومنه اللحد في القبر؛ لانحرافه إلى جهة القبلة عن سمت الحفر, قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
وحقيقة الإلحاد فيها الميل بالإشـ ... راك والتعطيل والنكران .

س337/ ما أقسام ما يجري صفة أو خبراً على الرب تبارك وتعالى؟

ج/ قال العلامة ابن القيم رحمه الله:
ما يجري صفة أو خبرا على الرب تبارك وتعالى أقسام :
أحدها : ما يرجع إلى نفس الذات كقولك : ذات وموجود.
الثاني : ما يرجع صفاته ونعوته كالعليم والقدير والسميع والبصير.
الثالث : ما يرجع إلى أفعاله كالخالق والرازق.
الرابع : التنزيه المحض؛ ولا بد من تضمنه ثبوتا إذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام.
الخامس : -ولم يذكره أكثر الناس ـ وهو الاسم الدال على جملة أوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة بل دال على معان؛ نحو: المجيد العظيم الصمد, فإن المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال؛ ولفظه يدل على هذا فإنه موضوع للسعة والزيادة والكثرة فمنه: (استمجد المرخ والعفار) وأمجد الناقة علفها, ومنه رب العرش المجيد؛ صفة العرش لسعته وعظمته وشرفه, وتأمل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله كما علمناه صلى الله عليه و سلم, لأنه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

وكثرته ودوامه, فأتى في هذا المطلوب باسم يقتضيه كما تقول : اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم فهو راجع إلى التوسل إليه بأسمائه وصفاته وهو من أقرب الوسائل وأحبها إليه, ومنه الحديث الذي في الترمذي : "ألظوا بياذا الجلال والإكرام", ومنه : "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام", فهذا سؤال له وتوسل إليه بحمده وأنه لا إله إلا هو المنان, فهو توسل إليه بأسمائه وصفاته, وما أحق ذلك بالإجابة وأعظمه موقعا عند المسؤول, وهذا باب عظيم من أبواب التوحيد.
السادس : صفة تحصل من اقتران أحد الإسمين والوصفين بالآخر, وذلك قدر زائد على مفرديهما, نحو: الغني الحميد الغفور القدير الحميد المجيد, وهكذا عامة الصفات المقترنة والأسماء المزدوجة في القرآن, فإن الغني صفة كمال, و الحمد كذلك, واجتماع الغنى مع الحمد كمال آخر, فله ثناء من غناه, وثناء من حمده, وثناء من اجتماعهما, وكذلك الغفور القدير, والحميد المجيد, والعزيز الحكيم, فتأمله فإنه أشرف المعارف.
باب لا يقال : السلام على الله

س338/ ما معنى: "إن الله هو السلام"؟

ج/ معنى قوله : "إن الله هو السلام": إن الله سالم من كل نقص ومن كل تمثيل, فهو الموصوف بكل كمال, المنزه عن كل عيب ونقص.
قال العلامة ابن القيم في بدائع الفوائد : السلام اسم مصدر وهو من ألفاظ الدعاء, يتضمن الإنشاء والإخبار, فجهة الخبر فيه لا تناقض الجهة الإنشائية, وهو معنى السلام المطلوب عند التحية, وفيه قولان مشهوران :
الأول : أن السلام هنا هو الله عز و جل, ومعنى الكلام : نزلت بركته عليكم ونحو ذلك, فاختير في هذا المعنى من أسمائه عز و جل اسم السلام دون غيره من الأسماء.
الثاني : أن السلام مصدر بمعنى السلامة, وهو المطلوب المدعو به عند التحية, ومن حجة أصحاب القول : أنه يأتي منكراً فيقول المسلم : سلام عليكم, ولو كان اسماً من أسماء الله لم يستعمل كذلك, ومن حجتهم : أنه ليس المقصود من السلام هذا المعنى؛ وإنما المقصود منه الإيذان بالسلامة خبراً ودعاءً.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

قال العلامة ابن القيم رحمه الله : وفصل الخطاب أن يقال : الحق في مجموع القولين, فكل منهما بعض الحق, والصواب في مجموعهما.

باب قول : اللهم اغفر لي إن شئت

فائدة:

قوله : في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : "لا يقل أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له"؛ بخلاف العبد فإنه قد يعطي السائل مسألته لحاجته إليه أو لخوفه أو رجائه, فيعطيه مسألته وهو كاره, فاللائق بالسائل للمخلوق أن يعلق حصول حاجته على مشيئة المسؤول مخافة أن يعطيه وهو كاره, بخلاف رب العالمين؛ فإنه تعالى لا يليق به ذلك لكمال غناه عن جميع خلقه, وكمال جوده وكرمه, وكلهم فقير إليه محتاج, لا يستغني عن ربه طرفة عين, وعطاؤه كلام, وفي الحديث : "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سخاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض ؟ فإنه لم يغض ما في يمينه وفي يده الأخرى القسط يخفضه ويرفعه", يعطي تعالى لحكمة, ويمنع لحكمة, وهو الحكيم الخبير, فاللائق بمن سأل الله أن يعزم المسألة, فإنه لا يعطي عبده شيئاً عن كراهة ولا عن عظم مسألة, وقد قال بعض الشعراء فيمن يمدحه :
ويعظم في عين الصغير صغارها ... ويصغر في عين العظيم العظائم

باب لا يقول : عبدي وأمتي

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

س339/ لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قول: "عبدي وأمتي"؟

ج/ نهى عنها تحقيقاً للتوحيد وسداً لذرائع الشرك؛ لما فيها من التشريك في اللفظ, لأن الله تعالى هو رب العباد جميعهم, فإذا أطلق على غيره شاركه في الإسم فينهى عنه لذلك؛ وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى, وإنما المعنى أن هذا مالك له, فيطلق عليه هذا اللفظ بهذا الإعتبار؛ فالنهي عنه حسماً لمادة التشريك بين الخالق والمخلوق وتحقيقاً للتوحيد وبعداً عن الشرك حتى في اللفظ, وهذا أحسن من مقاصد الشريعة لما فيه من تعظيم الرب تعالى وبعده عن مشابهة المخلوقين.

باب لا يرد من سأل بالله

س340/ ما حكم رد من سأل بالله؟

ج/ ظاهر الحديث النهي عن رد السائل إذا سأل بالله؛ لكن هذا العموم يحتاج إلى تفصيل بحسب ما ورد في الكتاب والسنة, فيجب إذا سأل السائل ما له فيه حق كبيت المال أن يجاب؛ فيعطى منه على قدر حاجته وما يستحقه وجوباً, وكذلك إذا سأل المحتاج من في ماله فضل فيجب أن يعطيه على حسب حاله ومسألته, خصوصاً إذا سأل من لا فضل عنده, فيستحب أن يعطيه على قدر حال المسؤول ما لا يضر به ولا يضر عائلته, وإن كان مضطراً وجب أن يعطيه ما يدفع ضرورته.

فائدة:

وعند أبي داود في رواية أبي نهيك عن ابن عباس : "من سألكم بوجه الله فأعطوه", وفي رواية عبيد الله القواريري لهذا الحديث: "ومن سألكم بالله...." كما في حديث ابن عمر.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة

س341/ جاء في حديث جابر في هذا الباب مرفوعاً: "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة". فكيف نجيب عن السؤال بوجه الله في هذه الأحاديث: "أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل على غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبي حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بالله", والحديث المروي في الأذكار : "اللهم أنت أحق من ذكر وأحق من عبد ـ وفي آخره ـ أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض" وأمثال ذلك في الأحاديث المرفوعة بالأسانيد الصحيحة أو الحسان؟
ج/ ما ورد من ذلك فهو في سؤال ما يقرب إلى الجنة أو ما يمنعه من الأعمال التي تمنعه من الجنة, فيكون قد سأل بوجه الله وبنور وجهه ما يقرب إلى الجنة؛ كما في الحديث الصحيح : "اللهم إن أسألك الجنة وما يقرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما يقرب إليها من قول وعمل"؛ بخلاف ما يختص بالدنيا كسؤال المال والرزق والسعة في المعيشة رغبةً في الدنيا؛ مع قطع النظر عن كونه أراد بذلك ما يعينه على عمل الآخرة, فلا ريب أن الحديث يدل على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه الله, وعلى هذا فلا تعارض بين الأحاديث كما لا يخفى, والله أعلم.

باب ما جاء في اللو

س342/ ما معنى الترجمة؟
ج/ أي من الوعيد والنهي عنه عند الأمور المكروهة؛ كالمصائب إذا جرى بها القدر, لما

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

فيه من الإشعار بعدم الصبر والأسى على ما فات مما لا يمكن استدراكه, فالواجب التسليم للقدر والقيام بالعبودية الواجبة, وهو الصبر على ما أصاب العبد مما يكره.

فائدة:

قال شيخ الإسلام رحمه الله لما ذكر ما وقع من عبد الله بن أبي في غزوة أحد قال : فلما انخذل يوم أحد وقال : يدع رأيي ورأيه ويأخذ برأي الصبيان ؟ أو كما قال, انخذل معه خلق كثير كان كثير منهم لم ينافق قبل ذلك, فأولئك كانوا مسلمين, وكان معهم إيمان هو الضوء الذي ضرب الله به المثل, فلو ماتوا قبل المحنة والنفاق لماتوا على الإسلام, ولم يكونوا من المؤمنين حقاً الذين امتحنوا فثبتوا على المحنة, ولا من المنافقين حقاً الذين ارتدوا عن الإيمان بالمحنة, وهذا حال كثير من المسلمين في زماننا أو أكثرهم؛ إذا ابتلوا بالمحنة التي يتضعضع فيها أهل الإيمان ينقص إيمانهم كثيراً وينافق كثير منهم, ومنهم من يظهر الردة إذا كان العدو غالباً, وقد رأينا من هذا ورأى غيرنا من هذا ما فيه عبرة, وإذا كانت العافية أو كان المسلمون ظاهرين على عدوهم كانوا مسلمين, وهم مؤمنون بالرسل باطناً وظاهراً لكنه إيمان لا يثبت على المحنة, ولهذا يكثر في هؤلاء ترك الفرائض وانتهاك المحارم, وهؤلاء من الذين قالوا : "آمنا" فقيل لهم : "لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم"؛ أي الإيمان المطلق الذي أهله هم المؤمنون حقاً, فإن هذا هو الإيمان إذا أطلق في كتاب الله تعالى كما دل عليه الكتاب والسنة, فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل الإيمان في القلوب. انتهى
قوله : وقد رأينا من هذا ورأى غيرنا ما فيه عبرة .
قلت : ونحن كذلك رأينا من ذلك ما فيه عبرة عند غلبة العدو من إعانتهم العدو على المسلمين والطعن في الدين وإظهار العداوة والشماتة وبذل الجهد في إطفاء نور الإسلام وذهاب أهله وغير ذلك مما يطول ذكره, والله المستعان.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

باب النهي عن سب الريح

س343/ لماذا نهي عن سب الريح؟

ج/ لأنها ـ أي الريح ـ إنما تهب عن إيجاد الله تعالى وخلقه لها وأمره, لأنه هو الذي أوجدها وأمرها, فمسبتها مسبة للفاعل وهو الله سبحانه كما تقدم في النهي عن سب الدهر وهذا يشبهه.

باب

فائدة:
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على ما تضمنته وقعة أحد : وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله سبحانه بأنه لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل وأنه يسلمه للقتل, وفسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقضاء الله وقدره ولا حكمة له فيه, ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم وأن يظهره على الدين كله, وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح

باب ما جاء في منكري القدر
فائدة:

قوله : "وفي المسند وسنن أبي داود عن ابن الديلمي وهو أبو بسر...." ـ بالسين المهملة وبالباء المضمومة, ويقال أبو بشر بالشين المعجمة وكسر الباء ـ, وبعضهم صحح الأول, وإسمه عبد الله بن فيروز.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

باب ما جاء في المصورين

س344/ ما علة تحريم التصوير؟

ج/ هي المضاهاة بخلق الله, لأن الله تعالى له الخلق والأمر, فهو رب كل شيء ومليكه, وهو خالق كل شيء, وهو الذي صور جميع الخلوقات, وجعل فيها الأرواح التي تحصل بها الحياة, كما قال تعالى : "الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون", فالمصور لما صور الصورة على شكل ما خلقه الله تعالى من إنسان وبهيمة صار مضاهئاً لخلق الله؛ فصار ما صوره عذاباً له يوم القيامة, وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ, فكان أشد الناس عذاباً لأن ذنبه من أكبر الذنوب .

س345/ما علاقة تحريم التصوير بالتوحيد؟

ج/ إن كان هذا فيمن صور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى من الحيوان؛ فكيف بحال

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

من سوى المخلوق برب العالمين وشبهه بخلقه وصرف له شيئاً من العبادة التي ما خلق الله الخلق إلا ليعبدوه وحده بما لا يستحقه غيره من كل عمل يحبه الله من العبد ويرضاه!!.

س346/ ما سبب النهي في هذا الحديث: "ولا قبرا مشرفا إلا سويته"؟

ج/ لما في تعليتها من الفتنة بأربابها وتعظيمها وهو من ذرائع الشرك ووسائله.

س347/ لماذا نهي عن اتخاذ السرج على القبور؟

ج/ قال أبو محمد المقدسي: لأن فيه تضييعاً للمال في غير فائدة؛ وإفراطاً في تعظيم القبور, أشبه تعظيم الأصنام.

باب ما جاء في كثرة الحلف

س348/ ما معنى قوله تعالى: "واحفظوا أيمانكم"؟
ج/ قال ابن جرير: (لا تتركوها بغير تكفير), وذكر غيره من المفسرين عن ابن عباس: (يريد لا تحلفوا), وقال آخرون : (احفظوا أيمانكم عن الحنث فلا تحنثوا), والمصنف أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس؛ فإن القولين متلازمان, فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث, مع ما يدل عليه من الإستخفاف وعدم التعظيم لله وغير ذلك مما ينافى كمال التوحيد الواجب أو عدمه.

س349/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب"؟

ج/ المعنى : أنه إذا حلف على سلعته أنه أعطى فيها كذا وكذا أو أنه اشتراها بكذا وكذا قد يظنه المشتري صادقاً فيما حلف عليه فيأخذها بزيادة على قيمتها والبائع كذاب وحلف طمعاً في الزيادة, فيكون قد عصى الله تعالى فيعاقب بمحق البركة, فإذا ذهبت بركة كسبه

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

دخل عليه من النقص أعظم من تلك الزيادة التي دخلت عليه بسبب حلفه, وربما ذهب ثمن تلك السلعة رأساً, وما عند الله لا ينال إلا بطاعته, وإن تزخرفت الدنيا للعاصي فعاقبتها اضمحلال وذهاب وعقاب.

س350/ ما معنى قوله : "أشيمط زان"؟

ج/ صغره تحقيراً له, وذلك لأن داعي المعصية ضعف في حقه فدل على أن الحامل له على الزنا محبة المعصية والفجور وعدم خوفه من الله, وضعف الداعي إلى المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه, بخلاف الشاب؛ فإن قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله وقد يرجع على نفسه بالندم ولومها على المعصية فينتهي ويراجع .

س351/ ما معنى قوله: "عائل مستكبر"؟

ج/ ليس له ما يدعوه إلى الكبر لأن الداعي إلى الكبر في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة والعائل الفقير لا داعي له إلى أن يستكبر فاستكباره مع عدم الداعي إليه يدل على أن الكبر طبيع له كامن في قلبه فعظمت عقوبته لعدم الداعي إلى هذا الخلق الذميم الذي هو من أكبر المعاصي.

س352/ ما معنى قوله : "ورجل جعل الله بضاعته...."؟

ج/ أي الحلف به جعله بضاعته لملازمته له وغلبته عليه وهذه أعمال تدل على أن صاحبها إن كان موحدا فتوحيده ضعيف وأعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر على لسانه وعمله من تلك المعاصي العظيمة على قلة الداعي إليها نسأل الله السلامة والعافية نعوذ بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

س353/ لماذا قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟

ج/ هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين رضي الله عنه والمشهور في الروايات : أن القرون المفضلة ثلاثة الثالث دون الأولين في الفضل لكثرة البدع فيه لكن العلماء متوافرون والإسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قائم.

س354/ ما معنى قوله: "ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون"؟

ج/ لاستخفافهم بأمر الشهادة وعدم تحريهم الصدق, وذلك لقلة دينهم وضعف إسلامهم .

باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

س355/ هل هناك معارضة بين قوله تعالى: "ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها" وبين قوله : "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم" وقوله تعالى: " ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم"؟
ج/ لا تعارض بين هذا كله وبين الآية المذكورة هنا وهي : "ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها"؛ لأن هذه الأيمان المراد بها: الداخلة في العهود والمواثيق لا الأيمان الواردة على حث أو منع, ولهذا قال مجاهد في هذه الآية : يعني الحلف؛ أي حلف الجاهلية, ويؤيده ما رواه الإمام أحمد عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "لا حلف في الإسلام وإنما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة"؛ وكذا رواه مسلم, ومعناه أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه.

س356/ ما معنى السرية هنا: "كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية......"؟

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

ج/ قال الحربي : السرية : الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها والجيش ما كان أكثر من ذلك .

س357/ لماذا نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل الرهبان والنسوان؟

ج/ لأنه لا يكون منهم قتال غالباً, وإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا.

س358/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا"؟

ج/ الغلول : الأخذ من الغنيمة من غير قسمتها, والغدر: نقض العهد, والتمثيل هنا: التشويه بالقتيل؛ كقطع أنفه وأذنه والعبث به, ولا خلاف في تحريم الغلو والغدر وفي كراهية المثلة.

فائدة:

قوله : "ثم ادعهم إلى الإسلام"؛ كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم؛ "ثم ادعهم" بزيادة (ثم), والصواب إسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم؛ كمصنف أبي داود, وكتاب الأموال لأبي عبيد, لأن ذلك هو إبتداء تفسير الثلاث خصال

س359/ هل تؤخذ الجزية من كل كافر أم لا؟

ج/ قوله : "فإن هم أبوا فاسألهم الجزية"؛ فيه حجة لمالك وأصحابه والأوزاعي في أخذ الجزية من كل كافر عربياً كان أو غيره؛ كتابياً كان أو غيره, وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أنها تؤخذ من الجميع إلا من مشركي العرب ومجوسهم, وقال الشافعي: لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب عرباً كانوا أو عجماً, وهو قول الإمام أحمد في ظاهر مذهبه, وتؤخذ من المجوس.
قلت : لأن النبي صلى الله عليه و سلم أخذها منهم وقال : "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 6 546456

» سؤال وجواب: بدع صلاة التروايح؟ للشيخ/ أبوإسحاق الحويني
» تحميل كتاب- جواهر قرآنية : 1000 سؤال وجواب في القرآن الكريم
» مكتبة كنوز النت لتحميل المصاحف الكاملة لجميع القراء هدية من منتديات كنوز النت الإسلامية مكتبة كنوز النت لتحميل المصاحف
» حصريا تحميل كتاب قصص الانبياء لابن كثير نسخه جيدا بانفراد كنوز النت الاسلامية
» المنهج كاملا فى هيئة سؤال وجواب