الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب)

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

اليكم جميعا كتاب التوحيد للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب والذى اسماه كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد وقام بشرحه العديد من الشراح والان ننقل لكم واحده من هذه
الشروحات والذى اسماه الشارح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد تاليف العلامه الجليل : عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب 0 وبتحقيق الدكتور الوليد بن عبد الرحمن ال فريان
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه كلية الشريعه فى الرياض وقام بتلخيصه على هيئة
سؤال وجواب لكى يسهل على طالب العلم والعامى الاستفاده من الكتاب نفعنا الله واياكم به
وجعله فى موازين حسناته والا مع الملخص

تلخيص فتح المجيد (سؤال وجواب))

مضحي بن عبيد المعثم الشمري
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, أما بعد:
فهذا تلخيص لكتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى, وقد لخصت فيه على طريقة السؤال والجواب أهم مسائله وفوائده, لعل الله أن ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون, إلا من أتى الله بقلب سليم, وقد كان عملي وضع الأسئلة فقط, ونقل الجواب بنص كلام المؤلف رحمه الله من غير تصرف, والله أعلم, وإلى الشروع في المقصود,,

س1/ ما موضوع كتاب التوحيد؟

ج/ بيان ما بعث به الله رسله: من توحيد العبادة، وبيانه بالأدلة من الكتاب والسنة، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر ونحوه، وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه.

س2/ ماذا عمل الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله في كتاب التوحيد؟

ج/ وضع عليه شرحا أجاد فيه وأفاد، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد، وسماه "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد".

س3/ ما موقف المؤلف من كتاب تيسير العزيز الحميد, وماذا عمل؟

ج/ قال رحمه الله: ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في مواضع، وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله، فأخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله، وربما أدخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة، وسميته "فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد".

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

ج/ هذا الأثر رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه.
قوله : "قال: المودة", أي: التي كانت بينهم في الدنيا؛ خانتهم أحوج ما كانوا إليها وتبرأ بعضهم من بعض كما قال تعالى : "وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين".

س254/ ما أقسام الخوف?

ج/ ثلاثة أقسام :
أحدها : خوف السر؛ وهو أن يخاف من غير الله من وثن أو طاغوت أن يصيبه بما يكره؛ كما قال تعالى عن قوم هود عليه السلام إنهم قالوا له : "إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ", وقال تعالى :"ويخوفونك بالذين من دونه" وهذا هو الواقع من عباد القبور ونحوها من الأوثان؛ يخافونها ويخوفون بها أهل التوحيد إذا أنكروا عبادتها وأمروا بإخلاص العبادة لله؛ وهذا ينافي التوحيد.
الثاني : أن يترك الإنسان ما يجب عليه خوفا من بعض الناس؛ فهذا محرم؛ وهو نوع من الشرك بالله المنافي لكمال التوحيد, وهذا هو سبب نزول هذه الآية كما قال تعالى : "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم * إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه" الآية, وفي الحديث : "إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تغيره ؟ فيقول : رب خشية الناس فيقول : إياي كنت أحق أن تخشى".
الثالث : الخوف الطبيعي؛ وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك, فهذا لا يذم كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام :"فخرج منها خائفا يترقب" الآية.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

س255/ ما معنى قوله تعالى: "إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه "؟

ج/ أي: يخوفكم أولياءَه.

س256/ ما صحة حديث أبي سعيد مرفوعا : "إن من ضعف اليقين أن ترضى الناس بسخط الله وأن تحمدهم على رزق الله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره"؟

ج/ هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية, والبيهقي وأعله بمحمد بن مروان السدي؛ وقال : "ضعيف", وفيه أيضا عطية العوفي: ذكره الذهبي في الضعفاء والمتروكين, ومعنى الحديث صحيح وتمامه : "وإن الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضى واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط".

فائدة:

قال شيخ الإسلام : وكتبت عائشة إلى معاوية وروي أنها رفعته : "من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا" هذا لفظ المرفوع, ولفظ الموقوف : "من أرضى الله بسخط الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاماً", وهذا من أعظم الفقه في الدين, فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين والله كاف عبده, " ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب", والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب, وأما كون الناس كلهم يرضون عنه قد لا يحصل ذلك, لكن يرضون عنه إذا سلموا من الأغراض وإذا تبين لهم العاقبة. "ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئاً" كالظالم الذي يعض على يديه, وأما كون حامده ينقلب ذاماً فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة, فإن العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداءً عند أهوائهم ا هـ

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

فائدة:

وقد أحسن من قال :
( إذا صح منك الود يا غاية المنى ... فكل الذي فوق التراب تراب )
قال ابن رجب رحمه الله : فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الأرباب ؟ أم كيف يرضى التراب بسخط الملك الوهاب ؟ إن هذا لشئ عجاب..!

باب قول الله تعالى: "وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين"

س257/ ما معنى التوكل؟

ج/ قال أبو السعادات : يقال : توكل بالأمر إذا ضمن القيام به, ووكلت أمري إلى فلان إذا اعتمدت عليه, ووكل فلانٌ فلاناً إذا استكفاه أمره ثقةً بكفايته أو عجزاً عن القيام بأمر نفسه ا هـ

س258/ ماذا أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بالآية؟

ج/ بيان أن التوكل فريضة يجب إخلاصه لله تعالى, فإن تقديم المعمول يفيد الحصر؛ أي: وعلى الله فتوكلوا لا على غيره, فهو من أجمع أنواع العبادة وأعظمها؛ لما ينشأ عنه من الأعمال الصالحة, فإنه إذا اعتمد على الله في جميع أموره الدينية والدنيوية دون كل من سواه صح إخلاصه ومعاملته مع الله تعالى, فهو من أعظم منازل " إياك نعبد وإياك نستعين".

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

س259/ ما أقسام التوكل؟

ج/ قال الشارح رحمه الله تعالى : قلت : لكن التوكل على الله قسمان :
أحدهما : التوكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله؛ كالذين يتوكلون على الأموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من نصر أو حفظ أو رزق أو شفاعة فهذا شرك أكبر .
الثاني : التوكل في الأسباب الظاهرة؛ كمن يتوكل على أمير أو سلطان فيما أقدره الله تعالى عليه من رزق أو دفع أذى ونحو ذلك, فهو نوع شرك أصغر, والوكالة الجائزة هي توكيل الإنسان الإنسان في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه؛ لكن ليس له أن يعتمد عليه في حصول ما وُكل فيه, بل يتوكل على الله في تيسير أمره الذي يطلبه بنفسه أو نائبه, وذلك من جملة الأسباب التي يجوز فعلها ولا يعتمد عليها؛ بل يعتمد على المسبب الذي أوجد السبب والمسبب.

س260/ ما معنى قوله تعالى: "يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين"؟

ج/ قال ابن القيم رحمه الله : أي الله وحده كافيك وكافي أتباعك : فلا تحتاجون معه إلى أحد وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وقيل : المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون, قال ابن القيم رحمه الله : وهذا خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه؛ فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة قال الله تعالى :"وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين"؛ ففرق بين الحسب والتأييد, فجعل الحسب له وحده, وجعل التأييد له بنصره وبعباده, وأثنى على أهل التوحيد من عباده حيث أفردوه بالحسب فقال تعالى : "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل"؛ ولم يقولوا : حسبنا الله ورسوله, ونظير هذا قوله سبحانه : "وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون", فتأمل كيف جعل الإيتاء لله والرسول وجعل الحسب له وحده فلم يقل : وقالوا حسبنا الله ورسوله, بل جعله خالص حقه كما قال "إنا إلى الله راغبون", فجعل الرغبة

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

ج/ تفسير المكر في قول بعض السلف : يستدرجهم الله بالنعم إذا عصوه, ويملي لهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر, وهذا هو معنى المكر والخديعة ونحو ذلك. ذكره ابن جرير بمعناه

س264/ ما معنى: القنوط في قوله تعالى: "ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون"؟

ج/ القنوط : استبعاد الفرج واليأس منه, وهو يقابل الأمن من مكر الله, وكلاهما ذنب عظيم, وتقدم ما فيه لمنافاته لكمال التوحيد.

س265/ ما صحة خديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه و سلم سئل عن الكبائر فقال : "الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله"؟

ج/ هذا الحديث رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس, ورجاله ثقات إلا شبيب بن بشر؛ فقال فيه ابن معين : "ثقة", ولينه أبو حاتم, وقال ابن كثير : "في إسناده نظر والأشبه أن يكون موقوفا".

س266/ ما معنى قوله :"واليأس من روح الله"؟

ج/ أي قطع الرجاء الأول والأمل من الله فيما يخافه ويرجوه, وذلك إساءة ظن بالله وجهل به وبسعة رحمته وجوده ومغفرته.

س267/ ما ضابط الكبيرة؟

ج/ ضابطها ما قاله المحققون من العلماء : كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب, زاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : أو نفي الإيمان.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

الستين باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله

س268/ عرف الصبر؟

ج/ الصبر حبس النفس عن الجزع, وحبس اللسان عن التشكي والتسخط, والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما. ذكره ابن القيم رحمه الله.

س269/ ما أقسام الصبر؟

ج/ صبر على ما أمر الله به, وصبر عما نهى عنه, وصبر على ما قدره من المصائب.

س270/ ما معنى قوله تعالى: "ومن يؤمن بالله يهد قلبه"؟

ج/ أي من أصابته مصيبة فعلم أنها بقدر الله؛ فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله؛ هدى الله قلبه وعوضه عما فاته من الدنيا هدىً في قلبه ويقيناً صادقاً, وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه.

س271/ "قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم". من روى الأثر؟ ومن هو علقمة؟

ج/ هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم, وعلقمة: هو قيس بن عبد الله النخعي الكوفي, ولد في حياة النبي صلى الله عليه و سلم, وسمع من أبي بكر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم, وهو من كبار التابعين وأجلائهم وعلمائهم وثقاتهم مات بعد.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

س272/ ما معنى قول علقمة: "ومن يؤمن بالله يهد قلبه"؟

ج/ قال سعيد بن جبير : "ومن يؤمن بالله يهد قلبه" يعني يسترجع يقول إنا لله وإنا إليه راجعون.

س273/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "اثنتان في الناس هما بهم كفر"؟

ج/ أي هما بالناس كفر حيث كانتا من أعمال الجاهلية, وهما قائمتان بالناس ولا يسلم منهما إلا من سلمه الله تعالى ورزقه علماً وإيماناً يستضيء به, لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافراً كالكفر المطلق, كما أنه ليس من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمناً الإيمان المطلق, وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله : "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة" وبين كفر منكر في الإثبات.

س274/ ما معنى الطعن في النسب؟

ج/ أي عيبه, يدخل فيه أن يُقال : هذا ليس ابن فلان, مع ثبوت نسبه.

س275/ ما معنى النياحة على الميت؟

ج/ أي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائل الميت.

فائدة:

قوله : ولهما عن ابن مسعود مرفوعا : "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية"؛ هذا من نصوص الوعيد, وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد كراهية

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

تأويلها ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر, وهو يدل على أن ذلك ينافي كمال الإيمان الواجب.

س276/ لِمَ خص الخد في قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من ضرب الخدود"؟

ج/ قال الحافظ : خص الخد لكونه الغالب وإلا فضرب بقية الوجه مثله.

س277/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "وشق الجيوب"؟

ج/وشق الجيوب: هو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب, وذلك من عادة أهل الجاهلية حزنا على الميت.

س278/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "ودعا بدعوى الجاهلية"؟

ج/ قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : "هو ندب الميت", وقال غيره : "هو الدعاء بالويل والثبور", وقال ابن القيم رحمه الله : "الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء إلى القبائل والعصبية ومثله التعصب إلى المذاهب والطوائف والمشايخ وتفضيل بعضهم على بعض؛ يدعو إلى ذلك ويوالي عليه ويعادي فكل هذا من دعوى الجاهلية".

س279/ هل في الأحاديث ما يدل على النهي عن البكاء؟

ج/ ليس في هذه الأحاديث ما يدل على النهي عن البكاء لما في الصحيح أن رسول الله صلى لله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم قال : "تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون", وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم انطلق إلى إحدى بناته ولها صبي في الموت فرفع

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

إليه ونفسه تقعقع كأنها شن؛ ففاضت عيناه فقال سعد : ما هذا يا رسول الله ؟ قال : "هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عبادة الرحماء".

س280/ من أخرج حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : "إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة"؟

ج/ هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي وأخرجه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن مغفل ابن عدي عن أبي هريرة, والطبراني عن عمار بن ياسر.

فائدة:

قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : المصائب نعمة؛ لأنها مكفرات للذنوب, وتدعو إلى الصبر فيثاب عليها, وتقتضي الإنابة إلى الله والذل له والإعراض عن الخلق إلى غير ذلك من المصالح العظيمة, فنفس البلاء يكفر الله به الذنوب والخطايا, وهذا من أعظم النعم, فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق, إلا أن يدخل صاحبها بسببها في معاصي أعظم مما كان قبل ذلك فيكون شراً عليه من جهة ما أصابه في دينه, فإن من الناس من إذا ابتلي بفقر أو مرض أو وجع حصل له من النفاق والجزع ومرض القلب والكفر الظاهر وترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له الضرر في دينه, فهذا كانت العافية خيراً له من جهة ما أورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة, كما أن من أوجبت له المصيبة صبراً وطاعة كانت في حقه نعمة دينية, فهي بعينها فعل الرب عز و جل, ورحمةً للخلق, والله تعالى محمود عليها, فمن ابتلي فرُزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه وحصل له بعد ما كفر من خطاياه رحمة, وحصل له بثنائه على ربه صلاة ربه عليه قال تعالى : "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة"؛ وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات, فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك. انتهى ملخصا

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

س281/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط"؟

ج/ أي من كان ابتلاؤه أعظم كمية وكيفية.
وقد يحتج بهذا الحديث من يقول : إن المصائب يثاب عليها مع تكفير الخطايا, ورجح ابن القيم أن ثوابها تكفير الخطايا فقط إلا إذا كانت سبباً لعملٍ صالح كالصبر والرضا والتوبة والإستغفار؛ فإنه حينئذٍ يثاب على ما تولد منها, وعلى هذا يقال في معنى الحديث : إن عظم الجزاء مع عظم البلاء إذا صبر واحتسب.

فائدة:

قوله : "وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم"؛ ولهذا ورد في حديث سعد : "سئل النبي صلى الله عليه و سلم : أي الناس أشد بلاء ؟ قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة"؛ رواه الدرامى وابن ماجه والترمذي وصححه.
وهذا الحديث ونحوه من أدلة التوحيد, فإذا عرف العبد أن الأنبياء والأولياء يصيبهم البلاء في أنفسهم الذي هو في الحقيقة رحمة ولا يدفعه عنهم إلا الله عرف أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا دفعاً, فلأن لا يملكوه لغيرهم أولى وأحرى, فيحرم قصدهم والرغبة إليهم في قضاء حاجة أو تفريج كربة, وفي وقوع الإبتلاء بالأنبياء والصالحين من الأسرار والحكم والمصالح وحسن العاقبة ما لا يحصى.

س282/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن سخِط..."؟

ج/ قال أبو السعادات : السخط الكراهية للشيء وعدم الرضا به؛ أي: من سخط على الله فيما دبره فله السخط؛ أي: من الله, وكفى بذلك عقوبة, وقد يستدل به على وجوب الرضا؛

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

وهو اختيار ابن عقيل, واختار القاضي عدم الوجوب ورجحه شيخ الإسلام وابن القيم.
قال شيخ الإسلام : ولم يجيء الأمر به كما جاء الأمر بالصبر, وإنما جاء الثناء على أصحابه, قال : وأما ما يروى: "من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي" فهذا إسرائيلي لم يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم.
قال شيخ الإسلام : وأعلى من ذلك ـ أي من الرضا ـ أن يشكر الله على المصيبة لما يرى من إنعام الله عليه بها. ا هـ والله أعلم

باب ما جاء في الرياء

س283/ ما معنى الرياء؟ وما الفرق بينه وبين السمعة؟

ج/ قال الحافظ : هو مشتق من الرؤية؛ والمراد بها : إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها, والفرق بينه وبين السمعة : أن الرياء لما يُرى من العمل كالصلاة, والسمعة لما يُسمع كالقراءة والوعظ والذكر؛ ويدخل في ذلك التحدث بما عمله.

________________________________________
س284/ ما معنى قوله تعالى: "لقاء ربه"؟

ج/ قال شيخ الإسلام رحمه الله : أما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة؛ وقالوا : لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة, وذكر الأدلة على ذلك.

س285/ ما أقسام العمل لغير الله؟

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

ج/ قال ابن رجب رحمه الله : واعلم أن العمل لغير الله أقسام؛ فتارة يكون رياءً محضاً كحال المنافقين كما قال تعالى : "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً"؛ وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر عن مؤمن في فرض الصلاة أو التي يتعدى نفعها, فإن الإخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة, وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء, فإن شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه ـ وذكر أحاديث تدل على ذلك منها : هذا الحديث وحديث شداد بن أوس مرفوعاً "من صلى يرائي فقد أشرك ومن صام يرائي فقد أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرك وإن الله عز و جل يقول : أنا خير قسم لمن أشرك بي فمن أشرك بي شيئاً فإن جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به أنا عنه غني" رواه أحمد, وذكر أحاديث في المعنى ثم قال : فإن خالط نية الجهاد مثلاً نية غير الرياء مثل أخذ أجرة الخدمة أو أخذ من الغنيمة أو التجارة نقص بذلك أجر جهاده ولم يبطل بالكلية.
قال ابن رجب : وقال الإمام أحمد رحمه الله : التاجر والمستأجر والمكري أجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم, ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره.
وقال أيضاً فيمن يأخذ جعل الجهاد : إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس, كأنه خرج لدينه, إن أعطى شيئاً أخذه, وروى عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : "إذا أجمع أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقاً فلا بأس بذلك وأما إن أحدكم أعطي دراهم غزا وإن لم يعط لم يغز فلا خير في ذلك", وروي عن مجاهد رحمه الله أنه قال في حج الجمّال وحج الأجير وحج التاجر : هو تام لا ينقص من أجرهم شيء؛ أي لأن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون التكسب, قال : وأما إن كان أصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء؛ فإن كان خاطراً ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف, وإن استرسل معه فهل يحبط عمله أم لا فيجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الإمام أحمد وابن جرير ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك وأنه يجازى بنيته الأولى؛ وهو مروي عن الحسن وغيره, وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه سُئل عن الرجل

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال : "تلك عاجل بشرى المؤمن", رواه مسلم. انتهى ملخصا.

س286/ هل الرياء هو الشرك الأصغر؟

ج/ عن شداد بن أوس قال : كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم الشرك الأصغر. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص وابن جرير في التهذيب والطبراني والحاكم وصححه.
قال ابن القيم : وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ماشاء الله وشئت وهذا من الله ومنك وأنا بالله وبك وما لي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك ولولا الله وأنت لم يكن كذا وكذا, وقد يكون هذا شرك أكبر بحسب حال قائله ومقصده. انتهى.

باب من الشرك إرداة الإنسان بعمله الدنيا

س287/ ما الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها؟

ج/ بينهما عموم وخصوص مطلق؛ يجتمعان في مادة وهو ما إذا أراد الإنسان بعمله التزين عند الناس والتصنع لهم والثناء فهذا رياء كما تقدم بيانه؛ كحال المنافقين, وهو أيضا إرادة الدنيا بالتصنع عند الناس وطلب المدحة منهم والإكرام, ويفارق الرياء بكونه عمل عملاً صالحاً أراد به عرضاً من الدنيا كمن يجاهد ليأخذ مالاً كما في الحديث "تعس عبد الدينار"؛ أو يجاهد للمغنم أو غير ذلك من الأمور التي ذكرها شيخنا عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره من المفسرين في معنى قوله تعالى : "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها".
وأراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما بعدها أن العمل لأجل الدنيا شرك ينافي كمال التوحيد الواجب, ويحبط الأعمال, وهو أعظم من الرياء لأن مريد الدنيا قد تغلب إرادته

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

تلك على كثير من عمله, وأما الرياء فقد يعرض له في عمل دون عمل ولا يسترسل معه, والمؤمن يكون حذراً من هذا وهذا.

________________________________________
س288/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "تعس...."؟

ج/ تعٍس هو بكسر العين, ويجوز الفتح, أي: سقط, والمراد هنا: هلك, قاله الحافظ, وقال في موضع آخر : وهو ضد سعد؛ أي: شقي, قال أبو السعادات : يقال تعس يتعس إذا عثر وانكب لوجهه, وهو دعاء عليه بالهلاك.

س289/ ما معنى : "الخميصة" و "الخميلة"؟

ج/ قال أبو السعادات : هي ثوب خز أو صوف معلم, وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة, وتُجمع على خمائص, والخميلة بفتح الخاء المعجمة, قال أبو السعادات : ذات الخمل؛ ثياب لها خمل من أي شيء كان.
س290/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "تعس وانتكس"؟

ج/ قال الحافظ : هو بالمهملة أي عاوده المرض, وقال أبو السعادات : أي انقلب على رأسه؛ وهو دعاء عليه بالخيبة, قال الطيبي : فيه الترقي بالدعاء عليه؛ لأنه إذا تعس انكب على وجهه وإذا انتكس انقلب على رأسه بعد أن سقط.
س291/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "وإذا شيك فلا انتقش"؟

ج/ أي أصابته شوكة فلا انتقش؛ أي: فلا يقدر على إخراجها بالمنقاش. قاله أبو السعادات.
والمراد أن من كانت هذه حاله فإنه يستحق أن يدعى عليه بما يسوءه في العواقب, ومن كانت هذه حاله فلا بد أن يجد أثر هذه الدعوات في الوقوع فيما يضره في عاجل دنياه وآجل أخراه.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

س292/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "طوبى لعبد..."؟

ج/ قال أبو السعادات : طوبى اسم الجنة, وقيل : هي شجرة فيها؛ ويؤيد هذا ما روى وهب بسنده عن أبي سعيد قال : قال رجل : يا رسول الله وما طوبى ؟ قال : "شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة, ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها", ورواه الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى سمعت عبد الله بن لهيعة حدثنا دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أن رجلا قال : يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك, قال: "طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني", قال له رجل : وما طوبى ؟ قال : شجرة في الجنة مسيرة مائة عام, ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها", وله شواهد في الصحيحين وغيرهما.

س293/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إن كان في الحراسة كان في الحراسة"؟

ج/ أي غير مقصر فيها ولا غافل, وهذا اللفظ يستعمل في حق من قام بالأمر على وجه الكمال.

فائدة:

قوله : "وإن كان في الساقة كان في الساقة"؛ أي: في مؤخرة الجيش, يقلب نفسه في مصالح الجهاد, فكل مقام يقوم فيه إن كان ليلاً أو نهاراً رغبةً في ثواب الله وطلباً لمرضاته ومحبةً لطاعته.
قال ابن الجوزي رحمه الله : "وهو خامل الذكر لا يقصد السمو", وقال الخلخالي : "المعنى ائتماره بما أمر وإقامته حيث أقيم لا يفقد من مقامه وإنما ذكر الحراسة والساقة لأنهما أشد مشقة" انتهى.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

س294/ ما المراد من قوله صلى الله عليه وسلم: "إن استأذن لم يؤذن له"؟

ج/ أي: إن استأذن على الأمراء ونحوهم لم يؤذن له لأنه لا جاه له عندهم ولا منزلة, لأنه ليس من طلابها وإنما يطلب ما عند الله لا يقصد بعمله سواه.

فائدة:

روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن المبارك: قال عبد الله بن محمد قاضي نصيبين: حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة أنه أملى عليه عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس وواعده الخروج, وأنشدها معه إلى الفضيل بن عياض في سنة سبع وسبعين ومائة قال :
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخصب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي غبار خيل الله في أنف امرىء ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب
قال : فلقيت الفضيل بكتابه في المسجد الحرام؛ فلما قرأه ذرفت عيناه فقال : صدق أبو عبد الرحمن, ونصحني ثم قال : أنت ممن يكتب الحديث ؟ قلت : نعم قال لي : اكتب هذا الحديث وأملى علي الفضيل بن عياض : حدثنا منصور بن المعتمر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلاً قال : يا رسول الله علمني عملاً أنال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال : "هل تستطيع أن تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر ؟ فقال : يا رسول الله أنا أضعف من أن أستطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه و سلم : فو الذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله, أما علمت أن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له بذلك حسنات ؟".

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله

س295/ ما معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وتقولون : قال أبو بكر وعمر "؟

ج/ يوشك: بضم أوله وكسر الشين المعجمة, أي: يقرب ويسرع, وهذا القول من ابن عباس رضي الله عنهما جواب لمن قال : إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان التمتع بالعمرة إلى الحج ويريان أن إفراد الحج أفضل أو ما هو معنى هذا, وكان ابن عباس يرى أن التمتع بالعمرة إلى الحج واجب, ويقول : إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط فقد حل من عمرته شاء أم أبى لحديث سراقة بن مالك حين أمرهم النبي صلى الله عليه و سلم أن يجعلوها عمرة ويحلوا إذا طافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة فقال سراقة : يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد ؟ فقال : "بل للأبد", والحديث في الصحيحين, وحينئذٍ فلا عذر لمن استوفى أن ينظر في مذاهب العلماء وما استدل به كل إمام ويأخذ من أقوالهم ما دل عليه الدليل إذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك كما قال تعالى : "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا"؛ وللبخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت"؛ هذا لفظ البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها, ولفظه في حديث جابر : "افعلوا ما أمرتكم به فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم" في عدة أحاديث تؤيد قول ابن عباس.
وبالجملة: فلهذا قال ابن عباس لما عارضوا الحديث برأي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما : "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء..." الحديث
وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى : "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه و سلم".
وكلام الأئمة في هذا المعنى كثير.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

فائدة:
من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقرأهذه الآية : "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم" الآية, فقلت : "إنا لسنا نعبدهم قال : أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه ؟ فقلت : بلى قال : فتلك عبادتهم" رواه أحمد والترمذي وحسنه:

في الحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله, ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله لقوله تعالى في آخر الآية : "وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون" ونظير ذلك في قوله تعالى : "ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون", وهذا قد وقع فيه كثير من الناس مع من قلدوهم لعدم إعتبارهم الدليل إذا خالف المقلد؛ وهو من هذا الشرك, ومنهم من يغلو في ذلك ويعتقد أن الأخذ بالدليل والحالة هذه يكره أو يحرم؛ فعظمت الفتنة, ويقول : هم أعلم منا بالأدلة ولا يأخذ بالدليل إلا المجتهد!! وربما تفوهوا بذم من يعمل بالدليل, ولا ريب أن هذا من غربة الإسلام كما قال شيخنا رحمه الله في المسائل : "فتغيرت الأحوال وآلت إلى هذه الغاية فصارت عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال ويسمونها ولاية وعبادة الأحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين".
وأما طاعة الأمراء ومتابعتهم فيما يخالف ما شرعه الله ورسوله فقد عمت بها البلوى قديماً وحديثاً في أكثر الولاة بعد الخلفاء الراشدين وهلم جرا, وقد قال تعالى : "فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين", وعن زياد بن حدير قال : قال لي عمر رضي الله عنه : "هل تعرف ما يهدم الإسلام ؟ قلت : لا قال : يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالقرآن وحكم الأئمة المضلين". رواه الدارمي.

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

باب قول الله تعالى : "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك" الآيات

س296/ ما معنى قوله تعالى: "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون"؟

ج/ قال أبو العالية في الآية : يعني لا تعصوه في الأرض, لأن من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض, لأن صلاح الأرض والسماء إنما هو بطاعة الله ورسوله.

س297/ ما مناسبة قوله تعالى: "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون" للترجمة؟

ج/ أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعمال المنافقين وهو الفساد في الأرض.

س298/ ما مناسبة قوله تعالى: "ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها" للترجمة؟

ج/ أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعظم ما يفسد الأرض من المعاصي, فلا صلاح لها إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم.

س299/ ما صحة حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"؟

ج/ رواه الشيخ أبو الفتح نضر بن إبراهيم المقدسي الشافعي في كتاب: الحجة على تارك

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

الحجة بإسناد صحيح كما قاله المصنف رحمه الله عن النووي, ورواه الطبراني وأبو بكر بن عاصم والحافظ أبو نعيم في الأربعين التي شرط لها أن تكون في صحيح الأخبار.

س300/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم"؟

ج/ أي لا يكون من أهل كمال الإيمان الواجب الذي وعد الله أهله عليه بدخول الجنة والنجاة من النار, وقد يكون في درجة أهل الإساءة والمعاصي من أهل الإسلام.

س301/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"؟

ج/ الهوى بالقصر؛ أي: ما يهواه وتحبه نفسه وتميل إليه, فإن كان الذي تحبه وتميل إليه نفسه ويعمل به تابعاً لما جاء به رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يخرج عنه إلى ما يخالفه فهذه صفة أهل الإيمان المطلق, وإن كان بخلاف ذلك أو في بعض أحواله أو أكثرها انتفى عنه من الإيمان كماله الواجب؛ كما في حديث أبي هريرة : "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن", يعني أنه بالمعصية ينتفي عنه كمال الإيمان الواجب وينزل عنه في درجة الإسلام وينقص إيمانه, فلا يطلق عليه الإيمان إلا بقيد المعصية أو الفسوق فيقال : مؤمن عاص, أو يقال : مؤمن بإيمانه فاسق بمعصيته, فيكون معه مطلق الإيمان الذي لا يصح إسلامه إلا به كما قال تعالى : "فتحرير رقبة مؤمنة".

س302/ اذكر بعض الأدلة الدالة على أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص؟

ج/ من ذلك قوله تعالى : "وما كان الله ليضيع إيمانكم" أي: صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة, وقول النبي صلى الله عليه و سلم لوفد عبد القيس : "آمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله وحده ؟ شهادة أن لا إله إلا الله" الحديث, وهو في الصحيحين والسنن, والدليل على أن الإيمان يزيد قوله تعالى : "ويزداد الذين آمنوا إيماناً" الآية, وقوله : "فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا" الآية, خلافاً لمن قال : إن الإيمان هو

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

القول وهم المرجئة, ومن قال : إن الإيمان هو التصديق كالأشاعرة, ومن المعلوم عقلاً وشرعاً أن نية الحق تصديق, والعمل به تصديق, وقول الحق تصديق, وليس مع أهل البدع ما ينافي قول أهل السنة والجماعة ولله الحمد والمنة, قال الله تعالى :"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر" ـ إلى قوله ـ "أولئك الذين صدقوا" أي فيما عملوا به في هذه الآية من الأعمال الظاهرة والباطنة.

س303/ من هو الشعبي؟

ج/ هو عامر بن شراحيل الكوفي, عالم أهل زمانه, وكان حافظاً علامةً ذا فنون, كان يقول : "ما كتبت سوداء في بيضاء", وأدرك خلقاً كثيراً من الصحابة, وعاش بضعاً وثمانين سنة. قاله الذهبي.

باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات

س304/ ما سبب نزول قوله تعالى: "وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب"؟

ج/ هو أن مشركي قريش جحدوا اسم الرحمن عناداً.

س305/ ما معنى: "الرحمن"؟

ج/ الرحمن اسمه وصفته, دل هذا الإسم على أن الرحمة وصفه سبحانه, وهي من صفات الكمال, فإذا كان المشركون جحدوا إسما من أسمائه تعالى وهو من الأسماء التي دلت على كماله سبحانه

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

جهم بن صفوان ومن تبعه يزعمون أنها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى, وتبعهم على على كماله سبحانه وبحمده فجحود معنى هذا الإسم ونحوه من الأسماء يكون كذلك, فإن ذلك طوائف من المعتزلة والأشاعرة وغيرهم, فلهذا كفرهم كثيرون من أهل السنة, قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى :
ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
واللالكائي الإمام حكاه عنـ ... هم بل حكاه قبله الطبراني
فإن هؤلاء الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله, وبنوا هذا التعطيل على أصل باطل أصلوه من عند أنفسهم؛ فقالوا: هذه الصفات هي صفات الأجسام, فيلزم من إثباتها أن يكون الله جسماً!! هذا منشأ ضلال عقولهم, لم يفهموا من صفات الله إلا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين, فشبهوا الله في إبتداء آرائهم الفاسدة بخلقه, ثم عطلوه من صفات كماله وشبهوه بالناقصات والجمادات والمعدومات, فشبهوا أولاً وعطلوا ثانياً وشبهوه ثالثاً بكل ناقص ومعدوم, فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من إثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته, وهذا هو الذي عليه سلف الأمة وأئمتها, فإنهم أثبتوا لله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه و سلم إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل, فإن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات, يحتذى حذوه, فكما أن هؤلاء المعطلة يثبتون لله ذاتاً لا تشبه الذوات, فأهل السنة يقولون ذلك, ويثبتون ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله, لا تشبه صفاته صفات خلقه, فإنهم آمنوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم ولم يتناقضوا, وأولئك المعطلة كفروا بما في الكتاب والسنة من ذلك وتناقضوا, فبطل قول المعطلين بالعقل والنقل ولله الحمد والمنة, وإجماع أهل السنن من الصحابة والتابعين وتابعيهم وأئمة المسلمين

س306/ ما سبب قول علي رضي الله عنه: "حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله"؟

ج/ سبب هذا القول ـ والله أعلم ـ ما حدث في خلافته من كثرة إقبال الناس على الحديث

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

وكثرة القصاص وأهل الوعظ, فيأتون في قصصهم بأحاديث لا تعرف من هذا القبيل, فربما استنكرها بعض الناس وردها, وقد يكون لبعضها أصل أو معنى صحيح, فيقع بعض المفاسد, لذلك أرشدهم أمير المؤمنين رضي الله عنه إلى أنهم لا يحدثون عامة الناس إلا بما هو معروف ينفع الناس في أصل دينهم وأحكامه, من بيان الحلال من الحرام الذي كلفوا به علماً وعملاً دون ما يشغل عن ذلك مما قد يؤدي إلى رد الحق وعدم قبوله, فيفضي بهم إلى التكذيب ولا سيما مع اختلاف الناس في وقته وكثرة خوضهم وجدلهم .
وقد كان شيخنا المصنف رحمه الله لا يحب أن يقرأ على الناس إلا ما ينفعهم في أصل دينهم وعباداتهم ومعاملاتهم الذي لا غنى لهم عن معرفته, وينهاهم عن القراءة في مثل كتب ابن الجوزي : كالمنعش والمرعش والتبصرة لما في ذلك من الإعراض عما هو أوجب وأنفع, وفيها ما الله به أعلم مما لا ينبغي اعتقاده والمعصوم من عصمه الله.
وقد كان أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان ينهى القصاص عن القصص لما في قصصهم من الغرائب والتساهل في النقل وغير ذلك, ويقول : لا يقص إلا أمير أو مأمور, وكل هذا محافظةً على لزوم الثبات على الصراط المستقيم علماً وعملاً ونيةً وقصداً, وترك كل ما كان وسيلة إلى الخروج عنه من البدع ووسائلها, والله الموفق للصواب ولا حول ولا قوة إلا بالله.

س307/ ما معنى قول ابن عباس: "ما فرق هؤلاء........."؟

ج/ يستفهم من أصحابه, يشير إلى أناس ممن يحضر مجلسه من عامة الناس, فإذا سمعوا شيئاً من محكم القرآن ومعناه حصل معهم فرق أي: خوف, فإذا سمعوا شيئاً من أحاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين له, فلم يحصل منهم الإيمان الواجب الذي أوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين, قال الذهبي : حدّث وكيع عن إسرائيل بحديث : "إذا جلس الرب على الكرسي....." فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال : "أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها" أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب الرد على الجهمية, وربما حصل معهم من عدم تلقيه بالقبول ترك ما وجب من الإيمان به, فأشبه حالهم حال من قال الله فيهم : "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض" فلا يسلم من

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

الكفر إلا من عمل بما وجب عليه في ذلك؛ من الإيمان بكتاب الله كله واليقين, كما قال تعالى : "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب", فهؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس رضي الله عنهما تركوا ما وجب عليهم من الإيمان بما لم يعرفوا معناه من القرآن وهو حق لا يرتاب فيه مؤمن, وبعضهم يفهم منه غير المراد من المعنى الذي أراد الله فيحمله على غير معناه؛ كما جرى لأهل البدع كالخوارج والرافضة والقدرية ونحوهم ممن يتأول بعض آيات القرآن على بدعته, وقد وقع منهم الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم, فإن الواقع من أهل البدع وتحريفهم لمعنى الآيات يبين معنى قول ابن عباس.

باب قول الله تعالى : "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون"

س308/ ما معنى النعمة في قوله تعالى: "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها"؟

ج/ قال ابن جرير : فإن أهل التأويل اختلفوا في المعنى بالنعمة, فذكر عن سفيان عن السدى : "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها" قال : محمد صلى الله عليه و سلم, وقال آخرون: بل معنى ذلك أنهم يعرفون أن ما عدد الله تعالى ذكره في هذه السورة من النعم من عند الله, وأن الله هو المنعم عليهم بذلك, ولكنهم ينكرون ذلك فيزعمون أنهم ورثوه عن آبائهم.
وأخرج عن مجاهد : "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها" قال : هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب, تعرف هذا كفار قريش ثم تنكره بأن تقول : هذا كان لآبائنا فورثونا إياه, وقال آخرون : معنى ذلك أن الكفار إذا قيل لهم: من رزقكم ؟ أقروا بأن الله هو الذي يرزقهم, ثم ينكرونه بقولهم : رزقنا ذلك شفاعة آلهتنا..!
وذكر المصنف مثل هذا عن ابن قتيبة؛ وهو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري, قاضي مصر النحوي اللغوي صاحب المصنفات البديعة المفيدة المحتوية على علوم جمة, اشتغل ببغداد وسمع الحديث على إسحاق بن راهوية وطبقته, توفي سنة ست

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

وسبعين ومائتين, وقال آخرون : ما ذكره المصنف عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي الزاهد عن أبيه وعائشة وابن عباس, وعنه قتادة وأبو الزبير والزهري, وثقة أحمد وابن معين, قال البخاري : مات بعد العشرين ومائة "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها" قال : إنكارهم إياها أن يقول الرجل : "لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا فلان ما أصبت كذا وكذا", وإختار ابن جرير القول الأول, واختار غيره أن الآية تعم ما ذكره العلماء في معناها, وهو الصواب والله أعلم.

باب قول الله تعالى : "فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون"

س309/ ما معنى جعل الند لله؟

ج/ هو صرف أنواع العبادة أو شيء منها لغير الله, كحال عبدة الأوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه أنه ينفعهم ويدفع عنهم ويشفع لهم.

س310/ لِمَ قال صلى الله عليه وسلم في حديث عمر: "فقد كفر أو أشرك"؟

ج/ يحتمل لي أن يكون شكاً من الراوي ويحتمل أن تكون (أو) بمعنى الواو؛ فيكون: (قد كفر وأشرك), ويكون الكفر الذي هو دون الكفر الأكبر, كما هو من الشرك الأصغر, وورد مثل هذا عن ابن مسعود بهذا اللفظ.

س311/ ما معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه: "لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقا"؟

ج/ من المعلوم أن الحلف بالله كاذباً كبيرةٌ من الكبائر, لكن الشرك أكبر من الكبائر وإن

_________________
الى الاخوه زوار واعضاء منتدانا الحبيب كنوز النت (كتاب التوحيد سؤال وجواب) - صفحة 5 546456

» سؤال وجواب: بدع صلاة التروايح؟ للشيخ/ أبوإسحاق الحويني
» تحميل كتاب- جواهر قرآنية : 1000 سؤال وجواب في القرآن الكريم
» مكتبة كنوز النت لتحميل المصاحف الكاملة لجميع القراء هدية من منتديات كنوز النت الإسلامية مكتبة كنوز النت لتحميل المصاحف
» حصريا تحميل كتاب قصص الانبياء لابن كثير نسخه جيدا بانفراد كنوز النت الاسلامية
» المنهج كاملا فى هيئة سؤال وجواب