القضاء والقدر؟؟!!!!

ولو رجعتَ إلى الأصول والنصوص الصحيحة لرأيتَ عصمة الرسل والأنبياء حقاً لا ريب فيه، فهم:
]الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً[ [الأحزاب: 39]
أمَّا المصيبةُ فهي من الله تعالى، ولكنها تصيبُ الإنسانَ لحكمةٍ أرادها الله:
]مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ[ [الحديد: 22-23]
وكلمة ]لِكَيْلا[ تفيدُ التعليلَ، فما من مصيبة إلا بسبب، ولها عند الله هدفٌ معلومٌ، وأجل مسمَّى، وحكمة بالغة، تظهر للمتبصرين، وتَخفى على الغافلين.
وفي سورة النساء [78]:
]أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً[
لقد جرتْ عادةُ الناس قديماً وحديثاً أنهم إن نالوا خيراً، أو فازوا به، قالوا: هذا كله من عند الله، وإن نزل بهم شر، أو أصابهم سوء عقاباً لهم على ضلالهم وانحرافهم، نسبوا ذلك لمن يكرهون أو يحسدون، وقالوا له: هذه من عندك. وهذا بعضُ ما قاله الكفار لرسول الله r كما في الآية الكريمة، فردَّ اللهُ تعالى عليهم، مُبَيِّناً أنهم قومٌ جاهلون، لا يفقهون، ولا يدركون الحقائقَ لعدم إيمانهم اليقيني، إذ لو كمل إيمانُهم لعلموا، وأيقنوا أَنَّ كلاًّ من الحسنة والسيئة من عند الله وحده، فَهُو سبحانه يجزي المحسنين خيراً مما عملوا، ويجازي المسيئين بمثل ما أساؤوا، زجراً وردعاً لهم في الدنيا، وجزاءً وفاقاً في الآخرة. فأنت تقرأ في سورة النجم [3]:
]لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى[
وفي سورة التحريم [7]:
]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[
وفي سورة سبأ قصَّة قومٍ عاشوا في نعيم كبير، فكفروا بأنعم الله، وتحاسدوا وتباغضوا، وأعرضوا عن الله وشريعته، فهدم الله عليهم سدَّ مأرب، وأرسل عليهم سيلَ العرم، فتفرقوا أيادي سبأ، وتشتَّتوا في البلاد، ومُزّقوا كلَّ مُمَزَّق. لِمَ كان ذلك العذاب؟ كان بسبب كُفرهم:
]ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ[ [سبأ: 17]
وفي سورة يس يذكر لنا اللهُ تعالى أنَّ أصحاب قرية – والأغلب أنها إنطاكية – جاءها المرسلون، فكفروا بهم، وقالوا لهم:
]إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ[ [يس: 18]
أي: تشاءمنا منكم؛ لانقطاع المطر عنا، ونزول القحط والبلاء بنا. فكان جوابُ المرسلين لهم:
]قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ[ [يس: 19]
أي: إنَّ كُفْركم وإعراضكم عن الله والحق هو سببُ ما حلَّ بكم من سوء، وبلاء، فأنتم لا تهتدون – وإن ذكرتم – لأنكم ضالُّون، مسرفون، مصرُّون على ذلك.
وآية سورة النساء [78] التي شرحناها، لو تابعنا التلاوة لقرأنا بعدها الآية [79]:
]مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ[
فالحسنةُ من الله تعالى وبفضل منه:
]لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [ [سبأ: 4]
والسيئة ذات شطرين:
1- سبب.
2- وعقوبة.
فأما السَّببُ فهو من العبد؛ لكفره، وظلمه، وإعراضه:
]وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [ [الشورى: 30]
وأما العقوبةُ فهي من الله تعالى:
]إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً * لِلطَّاغِينَ مَآباً * لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً * لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً * إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً * إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً * جَزَاءً وِفَاقاً[ [النبأ: 21-26]
فالعقوبةُ إذاً جزاءٌ عادل، وفاق لما اقترفت أيدي الكفار والمجرمين، ولما فرّطوا في جنب الله:
]إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَاباً * وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّاباً * وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً * فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً[ [النبأ: 27-30]
وهكذا يظهرُ لنا العدلُ الإلهي الحقُّ جليًّا في الثواب والعقاب:
]إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا[ [الإسراء: 7]
]مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ[ [فصلت: 46]
وهاتان الآيتان تفسِّران بوضوحٍ آيتي النساء السابقتين [78-79] فتأمل.
وفي سورة الجن [10]:
]وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً[
ففعل ]أَرَادَ[ بُني للمجهول حيث ذكر الشر ]أُرِيدَ[. وبُني للمعلوم حيث ذكر الرشد والخير. وذكر الفاعل: ]رَبُّهُمْ [ إشارة إلى أن الحسنة والخير من الله، أما السيئة ]الشر[ فسببها جهل الإنسان وفسقه، والعقوبة من الله تعالى بعد ذلك عدل، وردع، وزجر.
أمَّا حين يُصاب الأنبياءُ والصالحون، فإنَّ في ذلك رفعاً لدرجاتهم، وزيادة في ثوابهم وحسناتهم، وتنبيهاً للنَّاس كي يقتدوا بهم في صبرهم، ورضاهم بقضاء الله وقدره، وحُسْن تصرُّفهم في الملمّات بما يرضي الله تعالى، فلا يقفوا عن العمل، ولا يفقدوا الأمل، يصبرون في الضرّاء، ويشكرون في السَّرَّاء.
وفي الحديث الشريف: «ما يُصاب المسلمُ من نصب، ولا وصب، ولا همّ، ولا غمّ، ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفَّر اللهُ بذلك من خطاياه»([1]).
و: «عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كلّه له خير، وليس ذلك إلا للمؤمن، إن أصابته ضرّاء صبر، فكان خيراً له، وإن أصابته سرّاء شكر، فكان خيراً له»([2]).
والإنسانُ مطالبٌ أن يأخذَ حذره، ويحمي نفسه من كلِّ شر وضرر، ويستدرك أمره؛ فيصحح خطأه، ويصلح ما أفسد، ويتعاطى لكلّ شيء أسبابَه، ويسلك إليه السَّبيلَ المشروع مستفيداً من العلوم، سائراً في دروب السَّلامة والأمن.
أما الذين يُهملون الأسبابَ، ويفرّطون بالواجبات، ويُعَرِّضون أنفسَهم للضرر والضرار، حتى إذا انزلقوا إلى خطرٍ، أو صاروا إلى ما لا تُحمد عُقباه، تعلَّلوا بالقضاء والقدر، فهم يجهلون، أو يتجاهلون، أنَّ ما فعلوه انتحارٌ، أو سعيٌ لانهيار، أو اندثار، يسألون عنه، ويعاقبون.
وما أجمل أن نذكّر هنا بحديث رسول الله r: «اعقلها وتوكَّل»([3]) فلا عُذْرَ لمهملٍ، أو مفرط، أو مسيء، أو مفسد، أو جاهل:
]وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ[ [المرسلات: 36]
إذ لا عُذْرَ لهم.
أما مصيبةُ الموت فلا مجال للحذر منها، ولا محيص عنها، فهي مرتبطةٌ بانقضاء الأجل. وخلاصة ما يُطالب به المؤمنُ المسلم أن يَستقيم دائماً، فإذا جاءته المنيةُ فجأة ذهبَ إلى الله راضياً مرضياً:
]وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ[ [آل عمران: 102]
والله تعالى يخاطبه فيقول له:
]يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي[ [الفجر: 27-30]
ولله درُّ مضن قال:

هو الموتُ لم ينْج منه امرؤ



ولو أنه في بروجٍ تُشَيَّد


يموتُ الصَّغيرُ كما أنه



يموتُ الكبير فهل من مخلد؟!


وما المرءُ إلا رهينُ الردى



فسبحانَ الذي بالبقاء تفرَّد


مصابُكَ إن شئتَ تخفيفَهُ



ففكّر بموتِ النبيِّ مُحمَّد

ومن قال:

إنَّ الطبيبَ له في الطبِّ معرفةٌ



مادام في أجلِ الإنسان تأخيرُ


حتى إذا ما انقضتْ أيامُ مُدَّته



حارَ الطبيبُ وخانَتْهُ العَقَاقِيرُ

وقد أمرنا رسول الله r أن نطلبَ السلامة، وأن لا ندعوَ بشر أو سوء، خشية أن تُصيب ساعة إجابة، فيستجاب لنا، فنخيب، ونندم، فخيرُ الناس مَن طال عمره، وحَسُن عمله.
والحياةُ فرصةٌ لعملٍ صالح، فلنغتنم كلَّ لحظة فيها بالعمل الصالح، يرضي الله تعالى، فنسعد في دنيانا وأخرانا، والليل والنهار فرصةٌ لمن أراد أن يذكَّر أو أراد شكوراً:

يا نفسُ إني قائلٌ فاستمعي



مقالةً من مرشدٍ ناصح


ما صاحبَ الإنسان في قبره



غيرُ التقى والعمل الصالح

وفي القرآن الكريم أدلَّةٌ كثيرة على حرية التصرف، ونسبة العمل من خير أو شر إلى العبد نفسه، مختاراً دون إكراه:
]وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ[[الرعد: 27]
قال تعالى:
]فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً[[المزمل: 19]
]فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآباً[[النبأ: 39]
]لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ [ [التكوير: 28]
]لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ[[المدثر: 37]
] كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ[ [المدثر: 54-55]
]إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا[[الإسراء: 7]
]لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ[[النحل: 30]
وفي الفاتحة:
]صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ[ [الفاتحة: 7]
ولم يقل: - ولا المضلَّلين – فهم قد ضلُّوا مختارين، ولذا جاءتْ بصيغة اسم الفاعل لا المفعول.
ويظهرُ لك ذلك جليًّا في موقف المشركين واعتذارهم يوم الدِّين، حين يُظهر الحق، ويعلن، وتلزمهم الحجة فيندمون حيث لا ينفع الندم، ويتمنون العودة إلى الدنيا من جديد ليصلحوا حالهم، ويستدركوا أمرهم، ولكنهم لا يُجابون؛ لأنهم كاذبون، مصرُّون على الضلال والكفر باختيارهم، ولو ردّوا إلى الدنيا لعادوا لما نُهُوا عنه من كفر وضلال، ففي سورة الأنعام [27 و 28]:
]وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ[
وفي سورة المؤمنون [99-100]:
]حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ[
ويستعتبون بعد أن ينفخ في الصور ويدخلوا جهنم:
]أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ[ [105]
فيعترفون بضلالهم، وأنهم ضلّوا باختيارهم:
]قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ[ [106]
ويطلبون الرحمة، وأن يعطوا فرصة أخرى لعلهم يهتدون:
]رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ[ [107]
فيقرّعون، ويذكّرون باستهزائهم بأهل الحق في الدنيا، والضحك منهم، والإساءة إليهم بإصرار وعناد:
]قَالَ اخْسَأُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ * إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ[ [المؤمنون: 108-110]
فالعقابُ عادلٌ، جاء جزاءً وفاقاً لما جنتْ أيديهم، واقترفوا من إثم.
ولعل هذه العدالة الإلهية الكاملة تتضحُ لنا في سورة العنكبوت الآية [40] حيث ذكرَ اللهُ تعالى أنواعَ العقاب في الدنيا قبل الآخرة لمن ظلم وكفر، مبيِّناً أنَّ ذلك العقابَ إنما نزلَ بهم لظلمهم:
]فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً[
- أي: كقوم لوط -:
]وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ[
- أي: كأهل مدين -:
]وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ[
- أي: كقارون وأمثاله -:
]وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا[
- أي: كقوم نوح الكافرين وفرعون وأعوانه -:
]وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ[
وآيات سورة سبأ [15-17] تدعم هذا المعنى بوضوح:
]لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ[
فالعقابُ الذي نزل بهم هو عقابٌ عادلٌ بسبب كفرهم بأنهم الله، وإعراضهم عن أوامره.
وفي سورة النبأ الآيات [21-30]:
]إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً * لِلطَّاغِينَ مَآباً * لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً * لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً * إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً * إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً * جَزَاءً وِفَاقاً * إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَاباً * وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّاباً * وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً * فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً[
وجملتا:
]إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَاباً * وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّابا[
جملتان تعليليتان، تبينان سببَ ما نزلَ بأهل جهنم من عقاب، وما قُدِّم لهم من شراب.
أَمَّا حديث: «إِنَّ أحدكم ليجمعُ خَلْقُهُ في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسلُ إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويُؤمر بأربع كلمات: أجله، وعمله، ورزقه، وشقي أو سعيد»([4]).
فالذي يتضحُ لي أن الرواية الرَّاجحة قالت: «ويُؤمر بأربع كلمات» ولم تقلْ: ويكتب، مما يدلُّ على أنَّ الملك ينفخُ الروح، ويرافق الإنسانَ ليكتب تلك الأربع بعد وقوعها لا قبله، كما يظن الكثيرون.
ذلك أنَّ الأوامرَ والنَّواهي في القرآن الكريم، والسُّـنَّة الشريفة، لن يكون منها أيَّة فائدة إذا كانت تلك الأربع مفروضة قسراً وجبراً على الإنسان – باستثناء الأجل – ولو كان الأمرُ كذلك لاحتجَّ الكسولُ لكسله، والمتخاذل لتخاذله، والظالم لظلمه، والمفسد لفساده؛ بالقضاء والقدر. ولأُهملت الفروض والواجبات، وانتشرت المفاسدُ والموبقات بحجّة أَن الإنسان ريشةٌ في مهبِّ الرياح، قد فُرِض عليه قولُه وعملُه من الأزل، ولا يملك له تغييراً.
والأدلة القرآنية، والأحاديث الصحيحة، تدعمُ وتؤيد أَنَّ ذلك يُكتب على الإِنسان بعد أن يفعله لا قبله، ولعل أهمّها مايلي.
آية آل عمران [181]:
]لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ[
ولم يقل: (كتبنا) – في الماضي – بل قال ]سَنَكْتُبُ [ – في المستقبل –.
وفي سورة التوبة [120]:
]وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ[
أي: كتب ذلك بعد ما فعلوه، وهذا ما تقتضيه قواعدُ اللغة العربية.
وفي سورة يونس [21]:
]إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ[
بصيغة المضارع.
وفي سورة الأنبياء [94]:
]فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ[
أي: باستمرار إلى أن يموت.
وفي سورة يس [12]:
]إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ [
وفي سورة الزخرف [19]:
]سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ[
وفي سورة الزخرف [80]:
]أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ[
بصيغة المضارع المفيد للحاضر والمستقبل.
وفي سورة ق [18]:
]مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ[
أي: يرافقه ملك يكتبُ عنه كلَّ شيء.
وفي سورة الانفطار [10-12]:
]وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ[
فهذه الآياتُ الكريمةُ واضحةُ الدلالة على أنَّ الملائكة تكتب أقوال وأفعال العباد بعد وقوعها لا قبله، مما يوافق ويؤكِّد عدل الله تعالى المطلق الكامل:
]وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً[[الكهف: 49]

وفي سورة التحريم [7]:
]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[
وفي سورة الأعراف نفسها – موضوع تساؤل الطالب – تقريعٌ من الله تعالى للشيطان، وردٌّ عليه بجواب مفحم، واضح، مُسكت، ففي الآية [18]:
]قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ*[
فأهلُ النار الذين ستُملأ بهم جهنَّم هم أتباعُ الشيطان، وطواغيت الجنّ والإنس.
وفي سورة الإسراء [63]:
]قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُوراً*[
وفي سورة ص [82-85]:
]قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ*[
وفي سورة الحجر [39-43]:
]وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ*[
فالشيطانُ يقرُّ إذاً بأنه عاجزٌ عن التأثير بعباد الله المخلَصين، وعلى رأسهم الرسل والأنبياء الكرام، ومنهم يوسف عليه السلام حيث وصفه الله تعالى في سورة يوسف نفسها بأنه من المخلصين، فقال سبحانه:
]وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ[[يوسف: 24].
فالرسل والأنبياء قدوةٌ حَسَنةٌ، وأسوةٌ صالحةٌ للناس، اصطفاهم اللهُ من خيرةِ خَلْقه، وهم معصومون من كُلِّ معصية، أو سوء، فحذارِ حذارِ من الإسرائيليات، ومن كل ما دُسّ على يوسف وغيره، مما لا يليق بعامة الناس فضلاً عن الأنبياء والرسل الكرام.
ولقد ذكرتُ لك من قبل أن سيدنا عليّاً – كرم الله وجهه – قال: «من قذف غيره» أي: اتهمه بالزنا «ولم يأت بالبينة جلدته ثمانين جلدة، ومن قذف أو اتّهم رسولاً أو نبياً جلدته مئة وستين جلدة» لأنه كاذبٌ ومُفْتَرٍ، وقد اتهم القدوة المعصومين، فاستحق مضاعفة العقاب.
ولا يصلحُ حالُ أمةٍ، ولا يصلح حالُ شبابها، وشاباتها، ورجالها، ونسائها، إلاَّ حين يتخذون هؤلاء الرُّسل والأنبياء المعصومين أسوةً وقدوةً، وأن يروا فيهم الكمال، والجمال، فإذا أساؤوا بهم الظَّنَّ انزلقوا إلى مهاوي المعصية والضلالة، فضلّوا، واستحقوا شديد العقاب.
وأذكرُ أنَّ أحدَ الطُّلاب سألني أيضاً يقول: في سورة فاطر [8]:
]أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ[
فإذا كان الله تعالى قد زيَّن لهم المنكرات ليفعلوها، وأخبر أنَّه يضل من يشاء، فما ذنبهم إن فسدوا أو ضلّوا؟
فقلت له: على رسلك يا بني! فالآية تحتاجُ إلى تفسير دقيق وعميق، نرجع في ذلك إلى القرآن الكريم نفسه، مستخدمين اللغة العربية لتوضيح ما التبسَ فهمُه عليك، وذلك يتطلَّبُ منا البحثَ في ثلاثة أمور نتساءل فيها:
1- أين الخبرُ في الآية؟
والجواب تدلُّنا عليه سورة محمد [14]:
]أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ [
والخبر هنا (الكاف) في (كمن) أي: هل المهتدي مثل الضال؟! والخبرُ في آية فاطر محذوف تقديره: (كمن كان على بينة من ربه) أي: هل الضال مثل المهتدي؟. والكاف اسم بمعنى مثل.
وفي سورة الملك [22] ذُكر الخبر صريحاً واضحاً:
]أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [
فكلمة (أهدى) في الآية هي الخبر.
ويساعدنا على فَهْم المحذوف في سورة فاطر آية سورة القلم [35-36]:
]أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ*[
إلا أنَّ الكاف – هنا – هي المفعول الثاني لفعل نجعل، أي: أنسوِّي بين الطيب والخبيث؟ بين المحق والمبطل؟ فنجعل المسلمَ مثل المجرم، ما لكم كيف تقبلون بهذه التسوية الجائرة الباطلة؟! واللهُ يقولُ الحقَّ، ويحكمُ بالعدل.
2- من المزيِّن في الآية؟
تجيبنا عن ذلك آية سورة النحل [63]:
]فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ [
وآية سورة النمل [24]:
] وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ [
فالشيطانُ هو الذي يُزيِّن السُّوءَ لأتباعه، فيزينونَ السوءَ للناس. ففي سورة الأنعام [137]:
] وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ [.
و]شركاؤهم[ هي فاعل ]زَيّن[ وهم أعوانُ الشيطان. ذلك أن الله يُزَيِّن للخير لا للشر، ففي سورة الحجرات [7]:
]وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ[
وأما آية سورة آل عمران [14]:
]زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ[
فهو تزيينٌ للخير ولإعمار الكون بأناسٍ يُوحِّدون الله تعالى، ويفعلون الواجبات، ويؤدُّون الحقوقَ، وينشرون الفضائلَ، ويُتَمِّمون مكارم الأخلاق، لهم ذرية صالحة، وبنون أبرار، يتابعون السيرَ على طريق الإيمان، والحق، والفضيلة، مستخدمين وسائل العيش من ذهب، أو فضة، وخيل، وأنعام، وما تنبت الأرضُ من نباتٍ، وشجر، وثمر، فهو متاعُ هذه الحياة الدنيا، فمن تزوَّج كما أمر الله، واستخدم نِعَمَهُ في الوجوه المشروعة، فقد فاز بما عند الله من حُسْن المآب.
وإذا تلوتَ من سورة آل عمران الآيات التي بَعْد هذه الآية، رأيتَ دليلاً واضحاً على هذا.
وفي الحديث الشريف: «وفي بُضْع أحدكم صدقةٌ» قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدُنا شهوته ويكتب له بذلك أجر؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أليس عليه في ذلك وزر؟» قالوا: بلى. قال: «كذلك إذا وضعها في حلال، فإنَّ له بذلك أجراً»([1]).
وأما قولُه تعالى في سورة النمل [4]:
]إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ[
فهو مجازٌ على حدِّ قول الله تعالى:
]فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [[الصف: 5]
أي: عندما أصرّوا على الزَّيغ والضلال، وقد عرفوا الحقَّ والهدى، وعندما اتَّبَعوا خطوات الشَّيطان، الذي زيَّن لهم أعمالهم الفاسدة، وأعرضُوا عن صوت الحق وضيائه، سمحنا بزيغهم وتأثير الشيطان عليهم؛ لأنهم اتَّبعوه راضين، فهم الغاوون، فأردنا لهم ما أصرّوا عليه من الزيغ، والفساد؛ لئلا يقعَ شيءٌ إلا بإرادتنا:
]وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ[[التكوير: 29]
وآية الصف [5]:
]فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ[
تدلُّ على هذا بوضوحٍ، ويدعمها قولُه تعالى في سورة آل عمران [178]:
]وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ[
وفي سورة مريم [75-76]:
]قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضْعَفُ جُنْداً * وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَرَدّاً[
3- ما معنى قوله تعالى:
]يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ[[فاطر: 8]
الجوابُ يقودُنا إلى البحث في الضمير، وإلى أين يعود والقاعدةُ النحوية تقولُ: يعودُ الضمير إلى أقرب مذكور قبله، ما لم يصرفه صارفٌ إلى غيره بقرينة.
فقولُه تعالى في سورة يوسف [23]:
]وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ[([2]).
يعود الضميرُ في ]إنه ربي[ على الله تعالى، وهو أقربُ مذكور في الآية، ولا يعود على زوجها إذ لا قرينة تصرفه إلى زوجها. ثم إنَّ سيِّدَنا يوسف عفَّ عنها خَوفاً من الله تعالى، لا مراعاةً لشأن زوجها الذي أحسن إليه، فهو عفيفٌ، شريف، معصومٌ، تقي، نقي، لا يمكن بل يستحيلُ أن يعصيَ الله، أو يفعل منكراً، وهو سيعفُّ عنها ولو أساء إليه زوجها. ولو أعدنا الضمير على زوجها لظنَّ السَّامعُ، أو القارئ أن يوسفَ عفَّ عنها لأنَّ زوجَها أحسنَ إليه، ولو لم يحسنْ إليه لأساء إليها، وهذا ما لا يجوزُ أن يخطر في بال أحد. واليهود هم الذين يسيئون لسمعة الأنبياء والرسل، والتوراةُ محشوَّةٌ بالافتراء والتزييف على الأنبياء والرسل، واتِّهامهم بما لا يليقُ. فتنبه.
والنبي حيث يقول: ]إنه ربي[ فهو لا يقرُّ بالربوبية إلا لله تعالى وحده قبل البعثة وبعدها، فإذا أدركنا هذا توصَّلنا إلى أن الضميرَ في قوله تعالى: ]يضل[ و]يهدي[ يعود إلى ]من[ وهو أقربُ المذكور، فيصير المعنى: يضل الله من يشاء الضلالة ويهدي من يشاء الهداية.
أي: يضلُّ اللهُ فلاناً إن شاء الضَّلالة، ويهدي فلاناً إن شاء الهداية، وليست هناك قرينة تصرفُ الضمير إلى البعيد. والعدالةُ الإلهية تقتضي عودَ الضمير هنا على القريب، وهو ]من[.
وإذا أردت أن تعرفَ مثلاً على عود الضمير على البعيد لقرينة، فإليك آية سورة التوبة [24]:
]قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ[
فالضميرُ في قوله تعالى: ]في سبيله[ يعودُ حتماً إلى الله تعالى لا إلى رسوله، أي إلى المذكور البعيد لا القريب لقرينة عفلية، وهي: أن الله تعالى نصَّ في قرآنه الكريم كما ذكر رسوله r في أحاديثه الشريفة الصحيحة أن الجهادَ لا يكونُ، ولا يُقبل، ولا يجوزُ، ولا يُثابُ عليه صاحبُه، إلا إذا كان في سبيل الله وحده لا شريك له.
وفي القرآن الكريم آياتٌ كثيرةٌ تُعيد الضميرَ في الضلال والإِضلال على الإنسان نفسه، أو يرد في الآية هو الفاعل للضلال بإرادته، أو تبين أن ما نزل، وسينزل به، من عقاب فمرجعه ضلاله واختياره الشر دون الخبر والباطل دون الحق، والضلالة دون الهدى، أو تبين أنَّ الشيطانَ هو الذي قاد أهلَ الضَّلالة إلى كُلِّ شر وفساد حين رأى عندهم رغبة في ذلك، وبُعْداً عن الهدى وسبيله، أو ترد ذلك إلى أعوان الشيطان. من ذلك قوله تعالى في سورة النساء [60]:
]وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً[
]وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً[[116]
]يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ[[176]
أي: لئلا تضلوا.
وفي سورة الأعراف [38]:
]رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ[[الأعراف: 38]
ولو تابعتَ القراءةَ لرأيتَ في أواخر الآيات بعد هذه الآية:
]فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ[[الأعراف: 39]
]وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ[[الأعراف: 40]
]وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ[[الأعراف: 41]
وفي سورة الإسراء [15]:
]مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا[
وفي سورة الكهف [103-106]:
]قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً * ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُواً[
وفي سورة الحج [3-4]:
]وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ * كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ[
وفي سورة الشعراء [99] على لسان الكفار يوم الدين:
]وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ[
وفي سورة الأحزاب [66-68] في الحديث عن أهل جهنم الكافرين:
]يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً[
وفي سورة ق [27-29]:
]قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ * قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ * مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ[
على أنَّ هناك آيات يعودُ الضميرُ فيها على الله تعالى في يضل، أو يذكر لفظ الجلالة فاعلاً في الآية. كما في سورة إبراهيم [27]:
]وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ[[إبراهيم: 27]
وفي سورة البقرة [26-27]:
]وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ * الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ[
وفي سورة محمد [1]:
]الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ[
وفي سورة مريم [75-76]:
]قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً[
]وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً[
وفي سورة غافر [34]:
] كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ [
فواضحٌ أنَّ الله يُضِلُّ مَنْ أَصَرَّ على الضلالة، وسعى لها سعيها، وأعرض عن الهدى وقد ظهر له، واتضح، فأذن الله بضلاله لإصرار الضال على ذلك. وقد رأيت في آخر سورة الفاتحة ]ولا الضالين[ ولم يقل: ولا الذين أضللتهم، فهم ضلّوا وأضلّوا، فأراد الله ذلك، إذ لا يقع شيء إلا بإذنه وإرادته، وهو سُبحانه حين يُريد ذلك لا يرضى عن الكفر وأهله، ولا يحبُّ لهم ذلك، وإنما يرضى عن الإيمان وأهله، وقد فطر الناسَ عليه:
]رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ[ [البينة: 8]
وقد مرَّ معك من قبل أن ذلك كلّه تفسِّره آية سورة الصف [5]:
]فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [
(زاغوا) هو فعل الشرط: (لما) و(أزاغ) جواب الشرط؛ وهو شرط غير جازم، فهم بدؤوا الزيغ مصرِّين عليه، ساعين إليه، راغبين فيه، فسمح لهم به:
]وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ[
وفي سورة النساء [115]:
]وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً[
وأنت ترى في الآية إشارةً واضحة إلى حرِّية الفرد في التصرُّف ولو من بعد ما تبيَّن له الهدى.
وفي سورة الرعد [27]:
]قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ[
فبابُ الهداية مفتوح لمن أرادَ فتاب، وأناب، واهتدى، والله تعالى يقرُّ العبد على مراده، ولاسيما إن أصرَّ العبدُ على ذلك، فيضلُّ من يشاءُ الضلالةَ، ولا يرضى عن ضلاله، ولا يعينه عليه، بل يضايقه ليعود إلى جادة الصواب:
]وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ[[السجدة: 21]
ويهدي من يشاء الهداية ويرضى عن هدايته ويعينه في ذلك.
وإليك آيات كثيرة تدلُّ بوضوح على هذا:
ففي سورة محمد [17]:
] وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [
وفي سورة مريم [7]:
]وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً [
وفي سورة البقرة [213]:
] وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [
وفي سورة الرعد [27]:
]وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ[
وفي سورة الشورى [13]:
]وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ[
وآخر آية من سورة العنكبوت تقول:
]وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ[
وفي سورة القصص [56]:
]وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ[
وفي سورة التغابن [11]:
]وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ [
وفي سورة المائدة [51]:
] إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [
[67]:
] إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [
[108]:
]وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ[
وفي سورة غافر [28]:
]إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ[
وفي سورة الزمر [3]:
]إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ[
ومَن رَفَضَ هُدى الله فلن يهتدي، ولن تجد له ولياً مرشداً؛ لأنَّ الهدى الحق هو هُدى الله تعالى:
] قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى [[البقرة: 120]
وفي سورة الإسراء [15]:
]مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ [
وفي سورة آل عمران [73]:
] قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ [
وفي سورة الليل [12]:
]إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى[
وأما قوله تعالى:
]لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ[[البقرة: 256]
فلا يعني تعطيلَ الجهاد في سبيل الله كما حسِب بعضُ الدارسين لكتاب الله الكريم، وإنما يعني أن إدخالَ الإيمان في القلوب وتمكينه فيها هو من عمل الله تعالى وفضله، حين يرى صدق العبد، وإخلاصه، وسلامة نيته في الإقبال على الهدى والإيمان. قال تعالى:
]وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ [[النمل: 81]
وفي سورة القصص [56]:
] إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ [
كما تعني أنَّ الإكراهَ في العقيدة لا يُفيد التابعَ ولا المتبوع شيئاً. وأما قولُه تعالى في سورة الشورى [52]:
] وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [
أي: إنك لتدلُّ عليه، وتقود إليه، فأنت مبلِّغ مُذكِّر، لا مُسيطرٌ، والله أعلم بالسَّرائر:
]فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ[[الغاشية: 21-22]
وقد ذكرتُ في كتابي: (نظرات في كتاب الله تعالى) بحثاً ملخّصاً عن معاني الهداية في القرآنِ الكريم، فارجعْ إليه إن شئت.
فإذا استغنى الإنسانُ وأعرضَ عن هُدى الله فقد طغى، وغوى، وخاب، وخسر. ففي سورة العلق [6-7]:
]إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى[
وفي سورة طه [123-127]:
]فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى[
والعمى في الآية هو عمى البصيرة، لا عمى البصر:
]فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ[[الحج: 46]
فتأمَّل.

+^

إزالةُ اللّبس في فهم بَعْض

الآيات القرآنية الكريمة

والأحاديث النبوية الشريفة

أولاً: قوله تعالى:
]وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً[[الإسراء: 16]
فهذه الآيةُ: لابُدَّ لفهمها من معرفة المفعول الثاني لأمرنا الذي يأتي غير صريح، أي: يأتي بصيغة الجار والمجرور.
تقول: أمرت ولدي بالدراسة، أمرته بالتقوى، ولقد فسرت هذا المفعول الثاني المحذوف عدة آيات أخرى منها:
]إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى[[النحل: 90]
فيصير معنى الآية: إذا أردنا أن نهلك أمةً طغت، وبغت، أمرنا الكبراء، والمترفين، وذوي التأثير على غيرهم بالتقوى والاستقامة، بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى، بالرجوع إلى الحق، فإن فعلوا نجوا، وإلا فقد حقَّ عليهم القولُ، والعقاب العادل، بعد صبر عليهم طويل، فدمرناهم تدميراً.
والحذفُ في القرآن الكريم كثيرٌ، وهو من الإعجاز، فارجع إلى كتابي (نظرات في كتاب الله تعالى) تجدْ في ذلك بياناً.
ثانياً: قوله تعالى:
]وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [[الحج: 52]
وفَهْم هذه الآية يتوقَّفُ أيضاً على حذف المفعول به، ومعناها: ما من رسول ولا نبي قبلك إلا لاقى من قومه المعاندين الخصومة، والعداوة، والمكر، والكيد. فإذا تمنى لقومه: الخير، والإيمان، والإسلام، والهداية، والسير في طريق الحق، ألقى الشيطانُ في طريق تلك الأماني تحقيقها: العقبات، والسدود، والمعوقات، والشبهات، والافتراء، فينسخُ اللهُ ما ألقى الشيطانُ، ويحكم الله آياته، وينصر الحق على يد أنبيائه ورسله، والله عليم حكيم.

([1]) رواه أحمد ومسلم وأبو داود.

([2]) ارجع إلى كتابي: «نظرات في كتاب الله تعالى» تجدْ فيه بحثاً مقنعاً مرضياً عن سيدنا يوسف عليه السلام وعفَّته.